Как може да се фалшифицира законът, дори при смърт
Когато архиепископ Сумен и Радаути Пимен е преместен с хеликоптер в Букурещ, след заразата с SARS CoV-2, със себе си е доведен още един пациент, млад баща, който не е оцелял дълго. Погребан е според закона, без шествия в гробищата и без роднините му да могат да го приемат, какъвто е прощалният ритуал. Простите хора носеха траура си достойно и без да искат да влачат други след мъртвите, защото това е смисълът на ограниченията по отношение на погребенията.
Ритуалът за погребението, с бдението на този, който вече не е сред живите, с акомпанимента му на последния път, със спирките на кръстовището и, в някои селски селища, с игра на карти, в която мъртвите получават карта, няма смисъл. светски пържоли, но тази на приемствеността както на живота на останалите, така и на общността. Психологически фактът, че нямате право на ритуална раздяла, че не можете да спазите традицията, е еквивалентен на травма, която е трудно да се излекува.
Тъй като не сте спазили дълга си към вашия любим човек, който е починал, осигурявайки смъртта му, вие поставяте под съмнение своята хуманност и връзките си с други членове на семейството и общността. И все пак, повече от 1000 семейства в Румъния - оставих добър марж за онези, които не спазваха закона, но не направиха публично изявление за него - разбраха, че не могат да почетат паметта на починалия (от COVID-10, според властите) и дори не могат да следват християнски правила, застрашаващи живота на останалите. Траурът се пропуска именно от егоизма, а ритуалът на преминаване може да бъде компрометиран именно чрез пренебрегване на онези, които ви придружават с болка, придружаващи погребалното шествие. И тогава хората се заключваха в домовете си, за да скърбят за мъртвите си, за да не се затварят пред общността или поне пред закона. Те се подчиняваха на държавните правила и сърцето им се съмняваше, че не спазват традицията на погребението и намираха утеха в защитата на другите. Не скърбим заедно и отиваме на гробището само за осем, защото по този начин не разболяваме останалите.
Защото, нали?, Хората са равни поне в лицето на болестта и смъртта или, когато регистърът е религиозен, в присъствието на Бог. В тези три поне - болест, смърт и божественост - ние сме също толкова слаби и също толкова нетърпеливи за защита.
Е, това равенство дава мярката на нашата хуманност и общият фонд, който споделяме, е забранен за обикновените хора. Докато те погребваха своите мъртви, спазвайки ограниченията, наложени от властите и особено живота на други, които биха били в опасност, ако ритуалът за разделяне и погребение беше спазен точно, църковните власти в Сучава погребаха своите мъртви, на IPS Pimen, с шествия и особено с дерогация от правилата, които другите спазват.
Но не са виновни хората, дошли да извършат ритуала. Нито IPS Пимен, чиято биография има тъмните кашлици на сътрудничество с комунистическия ужас, но също така има леките кашлици на свещеника, който е стоял с крал Майкъл, при първото му завръщане в страната. Който разделя румънците на прости хора и необикновени хора пред лицето на смъртта, като по този начин поставя под въпрос точно равенството, което ни дава мярка за човешкото, са властите, както религиозни, така и светски.
Рейд Арафат: „В един om obisnuit, погребението има своя начин на разгръщане. Имаше изключение предвид ситуацията. Но беше ограничено изключение, ако щете, че нямаше изключение по въпроса за общественото здраве. Това беше работа, която трябваше да се върши по различен начин от обикновения човек. Това е свързано с религията, това е друг вид работа! ".
Значението на кенозата, на въплъщението на Сина и на подчинението му на човешкото страдание е именно това: простотата в човечеството е най-голямата привилегия, която ни е дадена. Или точно тази привилегия е била отнета дори на архиепископ Пимен, чиято смърт е отстранил от редицата на обикновените хора.