Как мюсюлманките използват модата; политически цели
Забелязано от Léa Polverini - 6 февруари 2018 г. в 16:07 ч
Докато тялото им е издигнато в религиозен символ, те го възвръщат, като си играят с модните кодове.
Време за четене: 5 минути - Забелязан на Атлантическия океан
В неговия История и социология на облеклото, Роланд Барт лесно асоциира езика и облеклото, описвайки ги като "както система, така и история, индивидуален акт и колективна институция", Преди да добавите:"Непрекъснато се занимаваме с баланси в движение, с институции в процес на създаване". Това не може да бъде по-вярно в случая на религиозната мода, която под нейните консервативни ефири често крие бунтарски потенциал.
Елизабет Букар, доцент по философия и религия в Североизточния университет в Бостън (САЩ), отдавна е изучавала мюсюлманската мода и техните политически развития: по-скоро вместо идеологическата рамка, в която се плъзгат, става въпрос за начина, по който играят с и с тези кодове, докато заемат умело дисидентски пози.
Чрез случая с три неарабски държави с мюсюлманско мнозинство - Иран, Индонезия и Турция - Bucar изследва начина, по който жените възвръщат чрез модата символиката, свързана със собствените им дрехи:
"На жените и облеклото им се отрежда важна роля в оформянето на значението на съвременното гражданство. Въпреки че скромните тоалети бяха резултат от опити за контрол политически жени, това също се превърна в практика, чрез която жените могат да упражняват политическо влияние."
Ирански бунтар бушон
С революцията от 1979 г. носенето на хиджаб или на дрехи, съответстващи на шериатския закон, стана задължително за жените в Иран. Предимството на хиджаба тук е, че той не е ясно дефиниран от текстовете и следователно оставя интерпретативна широта.
"Някои стилове се разглеждат като израз на привързаност към настоящия режим, докато други се разглеждат като политически подривни»Пише Бучар.
През юни 2017 г. видяхме разрастването на движението „Бяла сряда“ или „Бяла сряда“, дни, през които иранските жени носеха или дори премахваха бял шал в знак на протест срещу закона от 1979 г.
От края на миналата година жените за пореден път съблякоха воала си публично и го размахаха в края на пръчка.
Тези актове на откровен бунт никога не са повече от изостряне на практики, които вече са често срещани в модата. Иранската забрадка е известна с това, че оставя големи кичури коса да избягат: почит, носена неохотно, с някаква забележима небрежност, която говори много за злата работа, която представлява.
"Арабският чадор", който се разпространи в Техеран около 2007 г. сред младата висша класа, е - за разлика от "традиционния" чадор - "предназначен да се отвори и има достатъчно ръкави". Донякъде артистичен стил, който флиртува с бохемата и който иранските власти одобряват въпреки всичко: „Еотчасти защото е дълъг и разхлабен и отчасти защото името му го свързва с културата и географията на исляма», Обяснява Бучар.
Когато европейските марки не се носят, именно в цвета на традиционното облекло можем да засечем белезите на политическа критика.