Кафка и руският свят
2 Отношенията на Кафка с руския свят не могат да бъдат анализирани чрез избягване на основен факт, който определя доминиращата чувствителност в културния живот на Централна Европа, разстроена от развитието на капитализма между 1870 и 1914: възходът на антикапиталистическия романтизъм, определен от Михаел Льови като „повече или по-малко радикална критика на индустриалната/буржоазната цивилизация в името на предкапиталистическите социални, културни, етични или религиозни ценности“ [2] и която се противопоставя на духовната вселена на органичния култур, „цялата дълбочина, духовност и морал“ [ 3] идеалист, с материалистичните ценности на техническия прогрес на Живилизацията. В този контекст Русия представлява идеалният контрамодел на западната идеология на капиталистическия прогрес, на разума и на историческия динамизъм. Руският свят, все още близо до своите корени, където царуват вечните ценности на земята, консенсусът на православната религия и селското братство, е екстериториално убежище, където Кафка търси истинската духовност.
4В Русия също се развива театърът на идиш, основан от Абрахам Голдфаден от 1873 до 1883 г .: той „обединява всичко, драма, трагедия, песен, комедия, танц“ [10], потвърждава Кафка в своето есе Sur le théâtre идиш. След като руското правителство забранява представленията през 1883 г., театърът на идиш се утвърждава в Лондон и Ню Йорк през 1884 г. Чрез своята екстратериториалност, своето популярно, колективно и политическо измерение театърът на идиш въплъщава цялата жизненост, гъвкавостта на формите и подривния потенциал на така наречените малки литератури, детериториализирани, но които поддържат жив спомена за общността, която те въплъщават; тази литература наистина е, казва Кафка, "дело на хората", тя е "вестникът, държан от нация" [11].
5 Ако руските евреи и идишките актьори въплъщават общностните връзки, Русия, чрез своята екстериториалност и дългата си историческа изолация от Европа на Просвещението, е преди всичко метафора за изгнанието и самотата на Кафка. Това се доказва от проекта от януари 1912 г., озаглавен La Promenade inopinée, който предизвиква у субекта чувство на изключителна странност за семейството и света около него:
7 Кафка тук се оказва много проникнат от клишето, разработено от Нина Хофман в нейната биография на Достоевски (1899), в което тя представя Достоевски като въплъщение на руската душа, на безкрайния й хоризонт и нейния елементарен хаос. Темата за Русия позволява на Кафка да изследва състоянието на отчуждение, да премине семантичното поле на самота, студ и странност. Той описва Русия като безкрайно, но хаотично пространство, като елементарна сила, чието очарователно насилие се конкурира с усещането за предстояща гибел:
9 Образът на наводнената река или на елементарната сила, която е невъзможно да се задържи, се връща през 1921 г. в евокацията на туберкулоза като преливане, точно като революцията. Ако изясним метафората, следователно елементарната сила ще бъде свързана с руската духовност, а силите на разрушението с революционен потенциал, които нарушават крехкия баланс на руския народ дотогава.
10 Пишейки на немски, Кафка е голям любител на чешката култура, който по негово време се стреми да издигне славянския си характер, за да осуети много малцинствена немска култура в Прага [14]. Нищо чудно тогава, че той беше пропит с чешката русофилия и неослависткото движение, развито около Карел Крамар от студентски организации и политически или интелектуални сдружения, които аплодираха Руската революция от 1905 г. и края на автократичния царизъм. Те призоваха за културно и икономическо помирение с Русия и други славянски народи, докато анексирането на Босна и Херцеговина от Австрия през 1908 г. доведе до криза на неославизма. Остават обаче „емоционална славянофилия“ [15] и русофилия, която се появява навреме във всяка кризисна ситуация през 20 век. В кратък пасаж от списанието от 1913 г., в който той предизвиква упадъка на царизма, Кафка по този начин описва изображение на тригодишния празник на династията Романови в Ярославъл, видян по време на прожекцията на кинохроника в киното: царят и принцесите в очевидно мрачно настроение, има заобиколени от престолонаследника, 8-годишно дете с кръвна болест и носено от казак:
12 Тази иронична картина обявява края на царизма поради липса на реформаторска воля на Николай II, игнорирайки пролетаризацията и обедняването на селяните и нарастващата агитация на работници и интелектуалци. По-малко от опозицията между автократичната власт и хората, това, което Кафка запазва от Русия, е мечтата, която я преследва от средата на 19 век: да изгради идеално общество и да донесе щастие на човечеството. Кафка е очарован от тази утопия на един по-добър свят, която е в основата на руските революции от 1905 и 1917 г. и той мечтае за революция от 1911 г .: на 9 ноември той пише в своя вестник, че е мечтал за пиеса, представяща „имперски празник и революция . Революцията, с огромни тълпи, които се втурнаха отгоре надолу на площада, беше с такива грандиозни размери, че вероятно никога няма да бъде видяна в Прага. "[17] Но той се представя тук като пасивен зрител на революция, която едновременно го очарова и плаши: когато хората нападат замъка, той бяга.
Индивидът е удавен, обезсилен от съзнанието си в масата, където той изглежда по-малко носен от идеали, отколкото отнесен от вятъра на история, на която той не разбира зъбците и на която той не може да действа с яснота и проницателност. Ето защо Кафка, който присъства на конференциите на чешките анархисти през 1910-1912 г. и е свързан с писателя Михаел Марес, предпочита анархизма пред революцията, която отхвърля всяко държавно насилие и недоверие на политическите партии и институции.
17 Кафка също предизвиква много загадъчна Русия във война. През пролетта на 1912 г. основаването на Балканската лига се разглежда като знак за руски експанзионизъм в Австро-Унгарската империя. На 18 октомври избухва първата балканска война, която намеква за още по-голяма война между Русия и Западна Европа. На 2 август 1914 г. обаче Кафка отбелязва с очевидно безразличие: „Германия обяви война на Русия. Следобеден плувен басейн ”[26], след което през декември 1917 г. той се задоволи с загадъчна бележка за„ примирието с Русия “[27] и извика на 10 и 11 февруари 1918 г.„ мир в Украйна “и„ Мир с Русия . "[28]
19В „Souvenirs du chemin de fer de Kalda“ намираме този образ на загубата на централния герой, железопътен служител, изоставен „в дълбините на Русия“ [35] на прекъсната линия, спрян в „малка колония“ в „истинска пустиня, от която все още отнема цял ден, за да стигнеш до Калда“ [36]. Той е с крехка конституция, негоден е да обработва градина, страда от почти постоянен студ и е застрашен от външна опасност - плъховете, срещу които трябва да се предпази - и вътре - кашлицата и треската, които го обземат. за премахване на всякаква съпротива, като Кафка от 1917 г. - следователно тук е истинска география на затвореност, самота и образ на собствената си съдба, която Кафка скицира чрез руската топография.