Юдаизъм, християнство, ислям как изглежда техният рай
„Моето царство не е от този свят“, предупреждава Исус в Евангелието от Йоан и юдаизмът като исляма също подчертават това разминаване във времето. По този начин отвъдното пренебрегва тук отдолу и райът убягва от очите на човечеството. Трите монотеизма обаче са дали своите видения. BFMTV.com се обърна към специалисти по богословие и религиозни въпроси, за да изясни особеностите на всеки от представените раи и да се опита да направи панорама.
Юдаизмът е първият на линия с монотеизма. Трябва обаче да внимаваме да не го смятаме за поставен в камък, идентичен и постоянен от произхода му до наши дни. Нейното схващане за съдбата на починалия е преживяло повратна точка.
Много рано, в книгите на еврейската Библия, той дори й даде име: шеол. Честно казано, светът на мъртвите приема други: Ерец (което означава "земя"), или Bôr (ямата"). "Но шеол е родовият термин ", отбелязва Даниел Файвър пред нас., историк и автор сред другите на Живейте и умирайте в древен Израел. За да бъде родово, то е не по-малко неясно. "Това е сложен термин. Има десетина възможни хипотези и нито една, която наистина е задоволителна. шеол не се появява на други семитски езици ", пита специалистът, който въпреки това посочва:"Sheol първо е името на божество, след което свързахме името на бога с мястото. "
Бог, който е до Израилевия Бог, непроизносимия Яхве, перспективата може да изуми. Но Даниел Файвър призовава да „скъса с образа на евреите като монотеистичен народ от самото начало“. "Те станаха толкова от изгнанието във Вавилон, така че през 6-ти век пр. Н. Е. Преди това имаше основен, национален бог. Така че трябва да говорим за монолатрия, а не за монотеизъм", продължава той. Сега, „Яхве наистина се явява като бог на живота, той е небесен. И той няма прерогатива със света на мъртвите, който е отделен свят“.
Опис на Шеол
Тогава как изглежда това шеол? Еклесиаст дава болезнен преглед. „Живото куче е по-добро от мъртвия лъв, защото живите знаят, че ще умрат, но мъртвите не знаят нищо повече“, той провъзгласява в глава 9, стих 4 и 5. „Каквото и да намери ръката ви, направете го със силата, с която разполагате, защото няма дела, няма планове, няма наука, няма мъдрост в Хадес, където отивате“, твърди той отново в стих 10.
Мъртвите сами променят природата си: "Когато умрем, ние попадаме в друга природа. Мъртвият става"елохим’, Нечовешко същество.“
Накланяне
Картината напомня повече на масовия гроб, отколкото на рая. "Текстовете не говорят за това като ад. Онези, които напускат, са без страх, това е идеята за почивка. Това е един вид застраховка: каквито и да са капризите на живота, ние успяхме да си починем", намесва се обаче Даниел Файвр.
Изведнъж, в самото сърце на Библията, гробът престава да бъде общ и мъртвите започват да образуват отделни стаи. Четем в книгата на Даниил в глава 12, стихове 2 и 3: „Мнозина, които спяха в пръстта на земята, ще се събудят, някои за вечен живот, а други за вечен срам и тление“.
Смъртта сега разделя праведните и несправедливите. Даниел Файвър обяснява тази промяна: "Даниил е единственият, който предизвиква апокалипсис в еврейската Библия. Написването на книгата Даниил е късно, през второто столетие пр. Н. Е. бунт на Макавеите който се изправи срещу насилствената елинизация. "От този специфичен политически епизод се ражда осъзнаването." Така че съществува тази идея за бунт и за евреи, умиращи за добра кауза. Понастоящем възнаграждението от Яхве през живота изглежда все по-малко очевидно. Следователно този въпрос за цезурата на света на мъртвите се появява там. "
Влияние между братовчеди
Авторът дори говори за „погребална революция“, между „двата завета“, за „фрактура“, причинена между втория век преди нашата ера и края на първи век. „Когато напускаме Стария завет, светът на мъртвите е в руини, без бог, както показва текстът на Еклисиаст, а когато отворим Новия завет, светът на мъртвите е ясно разделен между небето и ада“, обяснява той. Ако почивката с шеол от древните се консумира през този ключов период, вярващите продължават, надолу по течението, да копаят тази небесна бразда. По този начин някои изследователи развиват идеята за юдаизъм, повлиян от християнството.
"Често имаме образа на първо юдаизъм, а след това на спомагателно творение на християнството, но аз развивам идеята, че това е погрешен начин на мислене за това. Има библейска религия от Стария Завет, която изчезва с Падане на храма, след това раждането на две отделни религии, братовчеди ", подкрепя Даниел Файвр.
Книгата на Даниил обявява втора революция, тази за възкресението на телата, завършена именно от християнството.
Славното тяло и небесата на християнството
Според християнската религия, след смъртта и спасението, починалият ще изпита физическо съществуване в отвъдното. След това ще обитава своето „славно тяло“. Ако Исус дава първия пример за такова посвещение, Свети Павел е първият, който го е теоретизирал. „Славно тяло“ се появява в първото писмо до коринтяните, но особено в това към филипяните, в глава 3, стихове 3-21:
Отец Жерар Бийон, библист в Католическия институт в Париж, президент на френския библейски съюз, разсея за нас сенките около това понятие. "Това, което се нарича славно тяло, е преди всичко това на Възкръсналия Христос. Павел вероятно е смятал, че ще види края на времето, докато е бил жив, и следователно Христос. И той е мислил, че по това време - там ще се преобразим “, Обяснява той. Що се отнася до знанието как точно ще бъде преведена тази трансформация, въпросът става изключително сложен. "Той не се ангажира с това, което ще бъде тази трансформация. Тялото на Христос е, както Бог е пожелал, но формата на това тяло, нито Павел, нито Църквата се ангажират с него", учи отец Бийон.
Нестареещо тяло
Сцена взето от края на Евангелието от Йоан остава известно. Тома не иска да вярва във възкресението на измъчените. След това Исус идва при него, показва му следите от ноктите на ръцете си и го кара да усеща раните по страните си. Ако следваме тази логика, изглежда, че съществата трябва да пазят във вечния живот следите от преминаването си по земята. „Не че Христос следи житейските злополуки, той следи тези от разпятието, този момент от пълния дар на Христос към баща си и към хората, от дара на себе си и на спасението“, квалифицира библеистът.