Йога хранене с течение на времето От ранните Вандериоги до Буда и Тантра до

Историята на йога и хранене е далечна тема, която, както и много други, се е променила много с времето и все още се променя. В тази статия бих искал да разгледам някои призрачни примери от много различни времена (епохи) по въпроса за йога и хранене. Тук може да се наблюдава вълнуващо развитие.

Йога и диета преди общата ера: Първият западен доклад

Още когато войските на Александър Велики през 326 г. пр.н.е. u. З. пристигна в Индия, индийските йоги оказаха забележително влияние върху гръцките и македонските сънародници. Това може да бъде възстановено с помощта на различни доклади, които интерпретират и класифицират видяното и преживяното по различен начин. В разказите на Херодот, един от историографите на Александър, за пръв път се натъкваме на гръцки разкази за индийски аскети йоги. Те се смятаха за хора, които ядат само диви растения. Те не убивали животни, защото били неспособни да отглеждат или ловуват. Те са живели без къщи и са били възприемани като примитивни хора от края на света (Karttunen 1997: 55). Те отидоха в пустинята, за да умрат, защото не познаваха цивилизовани погребални ритуали. Ето пример от традиционен изходен код:

Книга на Херодот 3: Талея [100]

100. Напротив, други индианци имат начин на живот, както следва: - те нито убиват нито едно живо същество, нито сеят никакви култури, нито е обичай да притежават къщи; но се хранят с билки и имат зърно с големината на просо в обвивка, което само по себе си расте от земята; това те събират и варят с ножницата и го превръщат в своя храна; и когато някой от тях изпадне в болест, той отива в пустинната страна и лежи там и никой от тях не обръща внимание нито на мъртвия, нито на един който е болен.

100. [1] ἑτέρων δὲ ἐστὶ Ἰνδῶν ὅδε ἄλλος τρόπος · οὔτε κτείνουσι οὐδὲν ἔμψυχον οὔτε τι σπείρουσι οὔτε οἰκίας νομίζουσι ἐκτῆσθαι ποιηφαγέουσί τε · καὶ αὐτοῖσι ἐστὶ ὅσον κέγχρος τὸ μέγαθος ἐν κάλυκι, αὐτόματον ἐκ τῆς γῆς γινόμενον, τὸ συλλέγοντες αὐτῇ τῇ κάλυκι ἕψουσί τε καὶ σιτέονται. ὃς δ᾽ ἂν ἐς νοῦσον αὐτῶν πέσῃ, ἐλθὼν ἐς τὴν ἔρημον κεῖται · φροντίζει δὲ οὐδεὶς οὔτκν νοννον.

Ако отидем само в този източник, трябва да използваме изявлението „Ядях само диви растения“ да предположим, че йогите Херодот са наблюдавали, веган бяха. 326 пр.н.е. Имаше много йогично-аскетични групи, които се разхождаха из Северна Индия. Един от най-важните източници на тези ранни йоги несъмнено са тези на ранните джайни и будисти. Въпреки това, въпреки че Махавира и Буда са създали свои собствени религиозни движения, техните учения не са възникнали от нищото. Те са продукт на Zeitgeist на времето. Много преди тях имаше хора, които вярваха в кармата и прераждането, практикуваха ненасилие и медитация и се стремяха към задълбочени познания за света (Bronkhorst 2007: 20).

Йогична диета на джайнските подвижници

Според известния изследовател от Индия Йоханес Бронкхорст в книгата му „Greater Magadha“ (2007), в наши дни изглежда много неща показват, че централните елементи на йога са възникнали в по-голямата област Magadha. Ученията на Махавира (650 г. пр. Н. Е.) И Буда не са били напълно нови творения, но са се основавали, както знаем днес, на основни идеи за мирогледи и практики, които преди това са циркулирали в тази култура (Bronkhorst 2007: 22).

Една от евентуално най-старите и оригинални форми на йогична диета може да бъде намерена в практиките на джайна, които са живи и до днес. И до днес се смята за една от най-строгите форми на духовно мотивирано хранене на индийския субконтинент и извън него. Най-важните и интересни аспекти на джайнската диета са изброени по-долу:

Отказът от месо, риба и яйца се основава на принципа на невредимост (ahiṃsa). Всяко действие, чрез което живо същество е убито или наранено, пряко или непряко, се счита за насилствен акт (him dera), който води до вредна кармична реакция за лицето, извършващо деянието (Laidlaw 1995: 26-30, 191 -195). Религиозният дълг на ахиса се споделя от джайни, будисти и индуисти. Джайни вярват, че спазването на ахиша е абсолютно висшето задължение за всеки (Wiley 2006: 438). Като цяло джайните различават пет вида живи същества. Разрешено е да се ядат само най-ниските живи същества, които са надарени само с едно чувство (екендрия), усещането за допир: зеленчуци, плодове, билки, зърнени храни и др. (Champat Rai Jain 1917: 79).

Въпреки че млечните продукти се толерират, много съвременни учени от джайнистите защитават веганството, тъй като модерното комерсиализирано производство на млечни продукти също се разглежда като акт на насилие. В по-ранни времена млечните животни винаги са били освещавани, обгрижвани с любов и не са били убивани или считани за недостойни. Според текстовете на Джайна обаче винаги е било забранено да се консумират четирите така наречени махавигаи (на английски четирите извращения): вино, месо, масло и мед. Освен това беше забранено да се консумира всякакъв вид смокини (Vijay K. Jain 2012: 44).

Джайните са много внимателни, за да не навредят на растенията. Насилието срещу растенията се приема само дотолкова, доколкото е от съществено значение за оцеляването на човека. Има строги правила за работа с растения: кореноплодни зеленчуци не се използват, тъй като те се считат за ананткай, което означава „едно тяло, но съдържащо безкраен брой животи“. Също така се полагат грижи да се ядат само онези зеленчуци, които не убиват цялото растение (Tähtinen 1976: 105).

Гъбите и маята не се ядат, тъй като те процъфтяват в нехигиенични условия и могат да съдържат други форми на живот. Медът не се яде, защото изисква насилие над пчелите (Хемакандра: Йогашастра 3.37).

Друг интересен момент е, че ферментирали храни като бира, вино и други алкохолни напитки не се консумират, за да се предотврати убиването на голям брой микроорганизми в процеса на ферментация (Vijay K. Jain 2012: 45).

Сметките на историческия Буда - интересни източници на ранната йогическа диета

Един от най-старите разкази за живота на Буда е т. Нар. Будакарита. В дванадесетата глава четем за един от най-важните и последни учители на Буда, преди неговото просветление, на име Шраня Калама. Той преподава на Буда пълната доктрина на Санкхя-Йога, както сме я предавали в Йогасутра и Сангхя-Карика. Буда възприема по-голямата част от това учение и добавя своята специална техника на медитация, която и до днес е известна като Випасана. Ето защо толкова много технически термини от йога и будизъм се припокриват.

Тъй като будизмът и йогата са толкова близки и будизмът дори може да се разглежда като форма на йога, със сигурност можем законно да предположим паралели в хранителната култура по това време. Но според историческите източници какво са яли Буда и монасите му?

Следва списък на пасажите от Палийския канон (най-ранните будистки текстове), които разказват за това какво са яли Буда и монасите му.

Подробно изследване за вегетарианството в будизма можете да намерите тук.

Като цяло може да се каже, че диетата на будистките йоги е била по-малко строга от тази на джайните. Например се консумира мед. Освен това не се отделя специално внимание на растенията. Млечните продукти са неразделна част от диетата на ранните будисти. Тогава обаче животновъдството беше много по-подходящо за вида.

Може да се предположи, че повечето аскети на йоги са се хранили по подобен начин през следващите векове. Например в Manusmṛti (около 200 г. сл. Н. Е.), Юридически текст от така наречения брахманизъм, четем:

„Месото не може да бъде получено без увреждане на животните. Този, който не яде месо, става симпатичен човек. Той няма да бъде измъчван от болест. Няма по-голям грешник от човека, който се опитва да увеличи масата на собствената си плът чрез плътта на другите живи същества. По този начин обмисляйки порочния произход на оковите и клането на телесни същества, той може напълно да се въздържа от ядене на месо. " (Manusmṛti: 5.48-53)

Консумацията на месо и риба в тантрична йога - нарушаващи табута

Повечето от последователите на тантрическите традиции вероятно са спазвали вегетарианска диета, тъй като техните учения за йога често са взети от по-стари традиции. Има интересни изключения обаче. Единият е тантрическият ритуал на „Петте г-ца“, така нареченият ритуал панка-макара. Всичките пет ритуални елемента имат имена, които започват с буквата „m“. 1) madya (вино), 2) matsya (риба), 3) māṃsa (месо) 4) mudrā (тук: изсушено зърно) 5) maithuna (полов акт).

Петте практики се разбират само символично в така наречените училища за тантра с „дясна ръка“, но се провеждат буквално в така наречените училища с „лява ръка“. Тези елементи са били използвани специално за духовни цели в този ритуал. В левичарските училища виното се използва като катарзисно средство. Той трябва да пречисти ума от грижите на живота. Консумацията на риба и месо, обикновено забранена за повечето индуисти, също е послужила за целите на предизвикване на променено състояние на възприятие. В литературата няма указания какво точно трябва да прави изсушеното зърно. Възможно е обаче да е бил изсушен ергот, който напр. е бил известен още на древните гърци и има психеделични ефекти. Интоксикантите като марихуана и ябълка от трън също са били използвани в тантрическите ритуали. Практикуващите бяха наясно, че техните практики нарушават социалните табута. Но те оправдаха това със своята цел. Ставаше дума (поне официално) не за удовлетворението на сетивата, а за трансцендентността на егото на нивото на физическо съществуване (Feuerstein 2008: 567-568).

Йогично хранене в Haṭha йога

Допълнителни вълнуващи свидетелства за йогическото хранене могат да бъдат намерени в ранната и класическата литература на Haṭha Yoga. Произхожда от Индия от 11 век. Тази литература е пряко свидетелство за средновековните йогийско-аскетични групи. Със сигурност съществуват между втория и 12 век след Христа. Понастоящем има много други текстове на санскрит, които могат да бъдат разгледани по отношение на йогическата диета. От съображения за обхват обаче бих искал да се огранича до два примера. Един от най-ранните текстове на Haṭha Yoga е така наречената Dattātreyayogaśāstra. Следващият пасаж за йогическото хранене е представен като част от темата за prāṇāyāma (контрол на дишането). Сега е възпроизведен в превода на Джеймс Малинсън:

(67-69) Ако той практикува така три месеца, възниква пречистване на наните. Когато надите се пречистят, тогава в тялото на йогина се появяват забележими признаци. Аз ще ги науча на всички. Сигурност на тялото, сияние, увеличаване на храносмилателния огън и стройност на тялото със сигурност ще възникнат. Тогава ще ви кажа неща, които създават пречки пред йога и трябва да се избягват: (70) сол, горчица, кисела, гореща, суха или остра храна; трябва да се избягва преяждането, както е полов акт с жени. (71) Използването на огън трябва да се избягва и трябва да се избягват събирането на мошеници. И сега ще науча на средствата за бърз успех в йога: (72) мляко, гхи и подсладено зърно; и човек трябва да се храни пестеливо. И [йогинът] трябва да изпълнява дихателната си практика в гореспоменатите времена. (73) След това той трябва да има способността да задържа дъха си, колкото желае. „Чистото“ (кевала) задържане на дъха се овладява в резултат на задържане на дъха толкова дълго, колкото му харесва. (74) След като се овладее чисто задържане на дъх, освободено от издишване и вдишване, няма нищо в трите свята, което да е непостижимо за [йогина].

В следващите стихове за храненето и йога от (Haṭha) йогапрадипика (HYP), класиката на Haṭha йога, ще бъдат разгледани. Тук възпроизведено в превода на онлайн изданието от Dr. Роналд Щайнер.

„Здравословна, сладка храна [при която] една четвърт [от стомаха] [остава] празна, | [и която] се консумира внимателно, това се нарича умерена диета (митахара). || HYP 1,60 ||

Горчиви, кисели, хапливи, солени, пикантни, зелени зеленчуци, кисели овесени ядки, сусамово масло, сусам, горчица, алкохол, риба, |
Козе, друго месо, кисело мляко или мляко, смесено с вода, конски боб, плодове хинап, маслена торта, дяволски изпражнения, чесън и други неща не трябва да се ядат. || HYP 1,61 ||

[Йогин] трябва да се стреми да избягва неблагоприятни храни. [Това включва също:] |
Затоплени продукти с намалено съдържание на мазнини, много солени, много кисели, застояли и твърде много зеленчуци. || HYP 1.62 ||

Пшеницата, оризът, ечемикът и всичко, което узрее в рамките на 60 дни, е добра храна. Мляко, гхи, кристална захар, масло, твърда захар, мед, сушен джинджифил, плодове от краставици, [плюс] още пет зеленчука, боб мунг, [плюс] други бобови растения и дъждовна вода, [това е храната] за най-доброто в света Йогите [е] подходящо. || HYP 1,65 ||

Хранителните, сладки и меки млечни продукти подхранват тялото и са приятни за ума. Това е подходяща храна, която йогинът трябва да използва. || HYP 1,66 || "

Появява се ясна картина. В ранната и класическата Haṭha йога също преобладава строгото вегетарианство. Тук обаче можем да забележим, че по това време храни с животински произход, които не са на месо, т.е.

Заключение

Оказа се, че основните характеристики на хранителните навици на йогите, които вече са съществували в историческите източници на ранните йогически групи и течения, са се задържали през 15 век. С изключение на някои левичарски групи тантра, консумацията на месо обикновено се избягва. Можем да заявим, че от историческа гледна точка йогическата диета в разглежданите тук почти източници винаги вегетариански е била. В най-ранните източници, разгледани в тази статия, е предписана веганска или дори сурова веганска диета. Дори по времето на Буда вегетарианските продукти също са били в менюто за йогите. За разлика от най-ранните източници, където те бяха категорично и строго отхвърлени, млечните животински продукти се препоръчват дори силно от ранните текстове на Haṭha Yoga най-късно.

литература

Бронкхорст, Йоханес (2007). Голяма Магада. Брил.

Фойерщайн, Георг (2008). Йога традицията - история, литература, философия и практика. Йога желание. Вигенсбах

Jain, Vijay K. (2012). Purushartha Siddhyupaya на Acharya Amritchandra: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers.

Картунен, Клаус (1997). Индия и елинистическият свят. Хелзинки: Финландско ориенталско общество.

Laidlaw, James (1995): Богатство и отказ. Религия, икономика и общество сред джайнистите. Оксфорд.

Quarnström, Olle (2002). Йогасастра от Хемакандра: наръчник за джайнизма на Светамбара от XII век.

Стюард, Дж. Джеймс (2010). Въпросът за вегетарианството и диетата в будизма на Пали. В: Вестник на будистката етика ISSN 1076. Том: 17.

Wiley, Kristi L. (2006). Wing, Peter (ed.). Ахимса и състрадание в джайнизма. В: Изследвания по история и култура на Джайна. Лондон.

Споделяне на запис

Споделям във Фейсбук
Споделете в Twitter
Споделете в WhatsApp
Споделете в Pinterest
Споделете в LinkedIn
Споделете на Tumblr
Споделете във Vk
Споделете в Reddit
Споделете по имейл

Последни публикации

Архиви

адрес

Ащанга йога институт Хайделберг
Bergheimer Str.147, 1-ви етаж вдясно
69115 Хайделберг