Яжте добре езика или изкуството на "тропер" на неизказаното във фагаувея (Ouvéa, Острови за лоялност,

Обобщения

Понятието троп, заимствано от C.C.Dumarsais, се подхожда тук от ъгъла на тясната връзка, която свързва определени фигури с неизказаното, което обуславя техния генезис и начина на производство. Във fagauvea понятието табу е толкова важно в ежедневието, че често е източникът на форми на вербален или невербален израз, гениални тропи, които да ги заобикалят или дерогират.

Понятието троп, заимствано от C.C.Dumarsais, тук е обсъдено от гледна точка на тясната връзка, която свързва определени речеви фигури с неизказани, които определят техния произход и начин на производство. На западноувийски език понятието табу е толкова важно в ежедневието, че често стои в основата на формите на словесно или невербално изразяване, умни тропи, които позволяват на говорещите да го заобикалят или да се откажат от него.

Записи в индекса

Ключови думи:

Бележки на автора

Тази статия беше представена и обсъдена в сесията от 21 октомври 2014 г. на семинара по лингвистична антропология от Изабел Леблик, Бертран Маские и Силви Мужен, Метафор (и), l'énonnement métaphorique en ситуация, operation de recherche du lacito cnrs. Благодаря на присъстващите членове за техните коментари и предложения.

Пълен текст

1 Предложеното тук заглавие е избрано с препратка към идиоматичен израз kai fagamalieina de muna, lit. „Яжте добре езика“, който Fagauveaphones използват, за да опишат човек, който владее триковете на езика. Този първи израз трябва да се различава от малко по-различна фигура, но с диаметрално противоположно значение kaina от pukumuna, lit. „Изяж думите“, което напротив показва, че заекваме и следователно не знаем как да говорим добре. Актът на говорене често се приравнява на мандукация, следователно метафоричното използване на глагола kai „да се яде”, свързано с понятията muna „език” и pukumuna „реч” в тези два израза. За човек, който се справя блестящо с езика, има и други изрази, чрез които да го квалифицира, сред които сме отбелязали следното твърдение:

Говори добре. (Лит. Думите са нежни в устата й.)

1 Няма нужда да се стига много далеч, за да се спази тази хомология: на френски „rire les paro (.)

2 В горното твърдение глаголът mūmū „да бъдеш нежен“ се използва метафорично. Последното обикновено се използва в кулинарната област, за да се класира нежно месо. В контекста на предишната конструкция глаголът mūmū този път квалифицира думите на човек и по-общо неговата реч. Асоциацията на понятие, свързано с мандукация, и понятие, обозначаващо словесно производство, е доста често срещана и илюстрира доста добре метафоричните връзки, които много езици правят между областта на приема на храна и тази на понятията, свързани с речта, поради простия факт, че са свързани от един и същ орган "устата" 1.

2 Като разширение включваме и невербални, но кодирани форми на изразяване.

3 Понятието троп е взаимствано директно от César Chesneau Dumarsais2. Под троп, това включва всички трикове, с които една дума се отклонява от буквалното си значение:

„Тропите са фигури, чрез които караме дадена дума да придобие значение, което не е точно значението, което е собствено на тази дума: по този начин, за да разберем какво е троп, трябва да започнем, като разберем напълно какво е. Е, че правилното значение на дума; скоро ще го обясним. Тези фигури се наричат тропи от гръцкото trope, convertio, чийто корен е trepo, verto, обръщам се. Те се наричат така, защото когато вземем дума в преносен смисъл, ние я превръщаме, така да се каже, за да я накараме да означава това, което буквално не означава: воалите в буквалния смисъл не означават съдове, платната са само част от плавателния съд: обаче платна понякога се казва за плавателни съдове, както вече забелязахме. "(1730: член IV-14-15)

4 Трябва да се отбележи мимоходом, че именно в този известен трактат за тропите C.C.Dumarsais посочва, че фигуративният дискурс е много популярен процес и че той не е запазен за определена социална категория:

„Освен това, далеч от това цифрите да са начини на говорене, далеч от естествените и обикновените, няма нищо толкова естествено, толкова обикновено и толкова често срещано като фигурите на езика на хората. М. де Бретвил, след като каза, че фигурите не са нищо повече от определени трикове на изразяване и мислене, които не са често използвани, добавя, че няма нищо толкова лесно и толкова естествено. Често изпитвах удоволствие, каза той, като чух селяни да разговарят с фигури на речта толкова разнообразни, толкова жизнени, толкова отдалечени от вулгарното, че се срамувах да изучавам красноречието толкова дълго, виждайки в тях известна Реторика на природа, много по-убедителна и красноречива от цялата ни изкуствена реторика. Всъщност аз съм убеден, че има повече фигури за един пазарен ден в Хале, отколкото за няколко дни академични срещи. Доколкото фигурите се отдалечават от обикновения език на хората, напротив, начините на говорене без Фигури, които се отдалечават от него, ако е възможно да се направи дискурс, където има само изрази. Не се показват. "(1730: статия I-14-15)

5 В непрекъснатостта на C.C.Dumarsais може умерено да се прогресира хипотезата, че тропът е това, което дава възможност да се каже неизказаното по друг начин.

7 От специфична социално-културна гледна точка, обществото на Канак се развива в среда, прекъсната от големи събития, свързани с традицията и скорошния внос, като селскостопански празници, раждания, смъртни случаи, фестивали и религиозни тайнства (кръщенета, причастия, сватби ...), интронизации, изграждане на вождове ... Тези събития обикновено се разграничават от ритуала „обичай“, състоящ се от размяна на речи, придружени от прехвърляне на дарения. Целият социален живот по същество се основава на система от споделени вярвания и табута, които непрекъснато се развиват.