Изучаване на Библията чрез идиоматични изрази
Всеки език има своите тънкости, каламбури и специфични изрази. Ако се опитате да тълкувате идиомите буквално, тогава основното нещо ще бъде напълно пропуснато.
„Може би основната причина, поради която изследването на думите е толкова особено богат източник на екзегетична заблуда, е, че много проповедници и библейски учители знаят гръцки точно толкова, че да използват библейска симфония, или може би малко повече. И щом има дори малко усещане за гръцки като език, веднага се ражда изкушението да покаже какво е намерено в изследването ”(Carson 1984, 66).
Тук трябва категорично да заявим, че значението на думата се определя от контекста, а не от етимологията.!
„Коренът на грешката се крие в предположението, че всяка дума има значение, свързано с нейната форма или съставните й части. От тази гледна точка значението на думата се определя от нейната етимология. ”(Carson 1984, 26).
„Тъй като употребата на думата е толкова важна, трябва да има безопасно правило за тълкувателя - да остави етимологията в ръцете на специалисти и самият той усърдно да се фокусира върху контекста и върху употребата“ (Mickelsen 1963, 121-122 ).
Ето само няколко примера.
(1) използването на термина „мир“ от апостол Йоан:
(а) физическа планета (Йоан 3:16; 1 Йоан 4: 1,14)
(б) паднало човешко общество, живеещо по безбожни принципи (1 Йоан 2:15; 3: 1; 5: 4-5)
(2) Използването на термина „плът“ от Павел:
а) физическото тяло (Рим. 1: 3)
(б) греховна природа (Рим. 8: 3-4)
(3) употребата на апостол Павел на термина „храм“:
а) църквата като цяло (1 Кор. 3: 16-17)
(б) отделният вярващ (1 Кор. 6:19)
(4) използването на термина „спаси“ от апостол Яков:
(а) духовно спасение (Яков 1:21; 2:14)
(б) физическо освобождение (Яков 5:15, 20)
„Единственият надежден критерий за тълкуване на Писанието е самото Писание. Ако има някакво съмнение относно истинското и пълно значение на един пасаж в Писанието (което е едно цяло), този пасаж трябва да бъде внимателно проучен и тълкуван с помощта на други пасажи, които правят същото по-ясно. “- Уестминстърска изповед, глава 1.9).
Този принцип се основава на три предпоставки:
- че цялото Писание е боговдъхновено, т.е. вдъхновен от самия Бог (1 Тим. 3: 15-17, сравни Fee and Stuart 1982, 209)
- че Писанието не си противоречи
- че най-добрият тълкувател на Писанието е самото Писание (Silva 1987, 68,93,94)
Ако тези предпоставки са правилни, тогава най-добрият начин за разбиране на текста е методът на контекстуални концентрични кръгове от вдъхновени писания:
Колкото по-далеч отиваме от конкретния текст, който се опитваме да интерпретираме, толкова по-обобщен и до известна степен се приема ефективността от използването на паралелни текстове.
„Тълкувайте текста в тесен контекст, преди да преминете към по-широк. Общоприето е, че Писанието трябва да тълкува Писанието. Трябва обаче да се разбере добре, че даден термин или текст трябва първо да се интерпретират в непосредствения му контекст и след това да се изучат в светлината на по-широкото му приложение в Библията като цяло. “(Osborne and Woodward 1979, 154).
Тази област на тълкуване може да бъде много полезна, за да ни позволи да видим как нашият текст е свързан с цялото откровение (McQuilkin 1983, 43; Silva 1987, 83; Sterrett 1973, 86). Всъщност напредваме от
- екзегеза (т. 1 по-горе) до
- библейско богословие (параграфи 2, 3 и 4 по-горе) и до
- систематично вероизповедание/доктрина (параграф 5 по-горе)