Източноевропейски и германски евреи ИЗТОК-ЗАПАД Европейски перспективи
След като учи в Еврейския университет в Йерусалим и прави докторат в Цюрих, авторът е научен сътрудник по еврейска история в Университета по еврейски изследвания в Хайделберг. В момента подготвя изложба, каталог и възпоменателна публикация на тема „200 години от Горния съвет на израелтяните Баден 1809-2009“ от името на администрацията на държавния архив в Баден-Вюртемберг.
Първо трябва да посочите общия произход: В 10./11. През 19 век в Рейнска земя ашкенази юдаизмът 1 се появява в светите общности Шпайер, Вормс и Майнц. Учени и равини продължават да развиват еврейската традиция тук. В германската империя евреите са успели да се заселят на много места през 13 и 14 век. Те продължиха да мигрират към Кралство Полша-Литва. Преследванията по времето на бубонната чума през 1348/49 г. и експулсирането от много германски градове доведоха до засилване на тази миграция на изток. Много полски аристократи се интересуваха от еврейски бизнесмени за насърчаване на икономиката и ги примамваха с благоприятни условия за заселване. Полският юдаизъм процъфтява между 1500 и 1648 година. Талмудическите университети (Йешивот) в Люблин и Краков бяха широко известни. Значително по-малката еврейска общност в Германската империя набира възпитаници на полския йешивот, например Йесаиас Хоровиц (1565-1630) във Франкфурт на Майн. Религиозните различия обаче се развиват с времето.
Религиозни различия
В рамките на ашкеназийския юдаизъм имаше регионални варианти на обичай: имаше обичай („Минхаг“) на „Швабия“, „Елзас“, „Бохемия и Моравия“, а също и „Полин“ (т.е. Полша). Други мелодии бяха често срещани в поклонението, произношението на иврит постепенно се различава в района на запад от източната част на Елба.
Около 1730/1770 г. имаше и ново религиозно движение, което задълбочи разликата: мистичният хасидизъм с неговия харизматичен и династичен цадиким („праведен“). Това не е регистрирано в немскоговорящото пространство. Отделни учени-мистици, вдъхновени от хасидския модел, като Нейтън Адлер (1741-1800) във Франкфурт, бяха остро порицани от борда през 1779 г. и дори заплашени от забрана. Хасидите носеха еврейска носия, която се основаваше на полската аристократична носия, която не съществуваше сред западните евреи. Дори езиково, евреите от Изтока и Запада вероятно вече не са били в състояние да общуват лесно помежду си през 18 век. Юдео-немският в южна Германия е в постоянен обмен с горногерманския диалектен пейзаж, докато източноевропейският идиш е бил обект на независимо развитие в славянската езикова област в продължение на векове. Доказано е, че през 18 век полско-еврейските учители са били слабо разбираеми от децата в Германия. И двете групи обаче можеха да четат литература на идиш, защото тя беше отпечатана с ивритски букви без гласни, т.е. H. произношението нямаше значение.
През 1760-те години демографската тежка категория на еврейското население в Европа очевидно е била в Кралство Полша-Литва, което по това време обхваща големи части от това, което по-късно ще стане Русия. Според преброяване тук са живели над 587 000 евреи. Те вероятно са все още 25 процента от нерегистрираните. Броят на евреите в Германската империя (без Австрия) се изчислява на почти двеста хиляди в края на 18 век. Източноевропейските евреи са по-градски от германците, които до 1880 г. все още живеят предимно в провинцията. В Австро-Унгария, но също и в царската империя, евреите са имали значителна тежест в общото градско население. Около 1900 г. една четвърт от населението на Будапеща е еврей (170 000), през 1930 г. една трета от населението на Варшава (310 000).
Модернизъм и юдаизъм
Западна миграция
От 1880-те години нататък все повече източноевропейски евреи се срещат с германски евреи: започнала е голямата емиграция от Източна Европа. Два милиона евреи емигрират оттам на Запад между 1881 и 1924 г., особено в САЩ, „златната медина“ (златната държава). Около 80 000 бяха настанени в Германия до 1925 г., която по това време имаше общо 550 000 еврейски граждани. Имаше голямо социално и културно напрежение между „източните евреи“ и германските евреи, което не е изненадващо с оглед на традиционните различия. По-голямата част от германските евреи виждат в източноеврейското православие остарял, „суеверен или фанатичен“ начин на живот, който им е чужд. Освен това презрението към полската култура беше широко разпространено в германското общество с мнозинство.
И обратно, източноевропейските евреи гледаха на германските евреи като на „асимилирани“, „нееврейски“ („гой“), твърде добри, твърде лоялни към държавата, студени, надути и арогантни. Източноправославните евреи се чувстваха неудобно в германските съвременни православни синагоги. Тук те бяха твърде дисциплинирани и благочестиво християнски, накратко „твърде германски“. Затова те сформират свой собствен „Betstiblach“ (молитвени домове). Мнозина обаче изобщо вече не бяха религиозни. Някои направиха кариера, като например филмовият актьор Александър Грахнах (1890-1945) или писателят и журналист Джоузеф Рот (1894-1939).
В допълнение към онези, които определено емигрираха, все повече източноеврейски студенти идват в германските и швейцарски университетски градове след 1890 г. и поглъщат много немска култура в процеса. Следователно чрез ционистките ученици имаше многобройни влияния върху изграждането на съвременна еврейска Палестина между 1920 и 1939 г. (училище, университет, здравеопазване). Сред тези ученици бяха Хаим Вайцман (1874-1952) и Салман Шасар (първоначално Рубашов, 1889-1974), двама по-късни президенти на Израел.
Преодоляване?
Ционистите се опитват да преодолеят разликите между източните и западните евреи. Мартин Бубер (1878-1965) предлага немскоговорящи еврейски студенти на Запад след 1908 г. популярното благочестие на хасидите като алтернатива на немско-еврейското благочестие в синагогата, което се възприема като твърдо и буржоазно.
Поради икономическата криза и политическото преследване в Източна Европа Берлин се превръща в център на източната еврейска култура между 1920 и 1932 г., както пише Майкъл Бренер в книгата си за „Еврейската култура във Ваймарската република” (Мюнхен 2000). Известният историк Саймън Дъбнов (1860-1941) е живял там от 1922-1933 г. и е работил върху световната си история на еврейския народ. Еврейският научен институт (YIVO) е основан в Берлин през 1925 г. и е посветен на изследванията на източноевропейското еврейство. Еврейското списание "Ost und West" (Берлин 1901-1922) допринася за обмена на знания в художествената област.
Нацистката епоха
Националсоциалистите изпитваха особено остро отвращение към източните евреи, които издадоха наредби след 1933 г., които направиха възможно експатрирането на евреи, които бяха натурализирани след 1914 г. През октомври 1938 г. полските евреи са депортирани от Германския райх, което води до нечовешки сцени в ничия земя между Полша и Германия. От яд заради това действие, Хершел Гриншпан застреля германския дипломат Ернст Едуард срещу Рат в Париж. Нацистите използваха това като оправдание на 9/10. Ноември 1938 г. на сцената на „Кристалнахта“. Преследването обезсмисли различията.
В администрираната от Великобритания Палестина емигрантите от Германия трябваше да се справят с общество, оформено от източноевропейските ционисти. Осемнадесет процента от всички избягали от Германския райх между 1933 и 1937 г. са намерили убежище там.
След Шоа
След 1945 г. много източноевропейски евреи се изсипват в Германия; броят им се оценява на над 220 000 около 1947 г. Над 90 процента са напуснали Германия за младата държава Израел и САЩ. Старите културни контрасти избухнаха отново в малките останали общности на оцелелите в градовете: На много места оцелелите германски евреи не са склонни да приемат източноеврейски лица без гражданство („разселени лица“, разселени лица) от лагерите си в новосъздадените общности през 1945/46. След няколко години един повече или по-малко свикна един с друг.
Полските евреи обикновено задават тон религиозно в малките следвоенни общности. Дълги години германските евреи бяха представени в представителни длъжности много над действителния им дял. Игназ Бубис (1927-1999), който е израснал близо до Люблин, е първият председател на Централния съвет, който идва от мнозинството.
От 1989 г. имигрантите от Източна Европа се срещат с „отдавна установените“ членове на еврейската общност - но това е среща при различни обстоятелства и с различна история.
Бележка под линия:
Наименование за юдаизма в Централна и Източна Европа, за разлика от сефарадските евреи, дошли от Испания, които са намерили нов дом след изгонването оттам (след 1492 г.), особено в Източното Средиземноморие (бел. На редактора). ↩︎