Изтезанията като държавна практика в страните от Магреб
Във визията на държавния служител на държавата не е подложен на закона гражданин, който е измъчван, а по-скоро гражданин, над когото държавата има право на живот и смърт, оттук и досадата на лидерите в лицето на доклади от НПО, обвинени в„Намеса във вътрешните работи на суверенна държава“. Вярно е, че този аргумент се използва все по-рядко, защото международният ред отчита все повече и повече правата на човека. Всички държави от Магреб се придържат към международните конвенции и договори, забраняващи нарушенията на правата на човека. Но тези правни инструменти не се спазват, защото държавните практики, тоест отношенията между гражданите и носителите на публична власт, не са институционализирани отношения, подчиняващи се на законовото правило. Те се подчиняват на баланса на силите, като практиката на изтезанията е един от крайните изрази.
Тъй като индивидът се появява, има прояви на нетърпимост към консервативните религиозни течения и авторитаризмът на една държава, сведена до изпълнителна власт. Но компаниите от Магреб не са преминали към правната уредба, която защитава индивида и неговата съвест: като доказателство, практиката на изтезания, държавна институция, която изразява, че лицето е физическо лице, принадлежащо на началника, на когото дължи. Изтезанията означават, че държавата има право на живот и смърт над субекти без права и чието задължение е да се съобрази с мирогледа, който легитимира господстващия социален и политически ред [2] .
Едно от привилегированите средства на полицейските служби е изтезанието, заклеймено от местните сдружения за правата на човека, чиито проклети свидетелства се отчитат редовно. Разбира се, страните от Магреб не са единствените страни, в които мъченията се практикуват в голям мащаб. Това присъства във всяка недемократична държава, където властта не идва от урната и където справедливостта не е автономна. Това е инструмент на управление в страни, където режимът се бори с всяка опозиция, която се опитва да го предизвика. Практикувано, за да мълчи и да събуди страх, то наказва тези, които са преминали червената линия, начертана от режима, и разубеждава тези, които биха се изкушили да го преминат. По същество това е насилствена политическа връзка между държавната власт и гражданите. От тази гледна точка това е средство и атрибут на полицията да защитава политически и социален ред или дори визия за света, застрашена от лица, обвинени в асоциалност, маргинализация или дори обитаване от демона или дори заподозрение в него “ „да бъдат врагове на нацията в заплащането на чужденеца, накратко обществени врагове, чието изкореняване е благотворителна организация.
Авторитарните режими не се съгласяват с мнението на мнозинството; те изискват единодушие, базирайки се на антропологичния оптимизъм, който предполага, че мъжете са добри в произхода. За режимите на Магреб гражданите на Мароко, Тунис или Алжир са добри патриоти, доверявайки се на своите лидери, на които са лоялни и т.н. Но има малцинство, което би било подложено на зли влияния - ислямизъм от Афганистан, демокрация от Запад. - и кои рискуват да причинят разстройство (fitna). Следователно е необходимо да се изкорени замърсените хора, за да се запази първоначалният патриотизъм на Магреб и чистотата на общността. Достатъчно е да се премахнат тези влияния и да се убият замърсените хора, за да се върнат към първоначалния патриотизъм. Физическото насилие и изтезанията са средство за пречистване, инструменти за постигане на социален мир или за заваряване на националното единство като знак на Магребийския лидер. Следователно изтезанията не са преодоляване на полицай, локализирана злоупотреба с власт от опиянен от неговите правомощия жандарм. Той е съществена част от цялостния институционален механизъм, подсилен от йерархична визия за неизменния политически ред.
За да се изучи този феномен, трябва да се приложат няколко измерения: психология, психоанализа, история, политическа социология, антропология. Психоанализата със сигурност ще има много да каже за личността на мъчителя и последиците от мъченията върху затворника. Когато излезете от стаята за мъчения - ако излезете живи - вече не сте същият; ако сте освободени, животът ви ще бъде съвсем различен, защото ще гледате на обществото по различен начин. Имам предвид работата на психиатрите от центъра на Примо Леви, по-специално Франсоаз Сирони, автор на книгата Палачи и жертви, Психология на мъченията (Odile Jacob, 1999), обаче бих подкрепил социологическия подход да се съсредоточи върху изтезанията като гранична връзка на политическата система с нейните членове и за това ще се позова на историята, антропологията, политическата социология.
За съжаление не само религията може да се превърне в нетърпимост и насилие. Съществуват и секуларизирани идеологии, способни на варварство, както се вижда от примерите на нацизма и сталинизма с техните крематориуми и техните гулаги. Национализмът също, когато се отдалечи от първоначалната си идея - национална хармония, братство на общността - може да се отклони към изключване, като подозира и двамата, че са потенциални предатели или недостойни за принадлежност към националната общност. В името на Нацията, въображаема конструкция, идеална идея, ние убиваме двадесетгодишните, осакатяваме ги, обезсърчаваме ги, изгасяме очите им, ампутираме ръцете и краката им, маркираме телата им с паялна лампа, с верижния трион, с шиньола. всичко това в страни, страдащи от колониално господство, се бори с оръжие в ръка [4] .