Изображения на жените в малцинствата - Международна научна конференция за унгарските жени и деца в Словакия
Judi Acsádyт изнесе лекция от името на Института по социология на Унгарската академия на науките, озаглавена „Междуетнически диалог - женски инициативи, женски движения (международен контекст)“. Той започна с личен акаунт: в началото на 90-те години той участва в работата на Центъра за управление на конфликти в университета Eötvös Loránd, където родена в Ливан феминистка ръководи обучението и провежда помирителни срещи, дори сред групи във въоръжен конфликт. Това означаваше няколко дни на интензивно съжителство, започвайки със себепознание, през които беше призната общността помежду си.
Самата презентация обясни как организациите за защита на правата на жените, признавайки общата характеристика на жените като социална група извън хетерогенността, подчинения им статус и борбата срещу нея, са участвали в разрешаването на международни конфликти.
„Това беше нещо повече от сух избирателен съвет“, пише Шарлот Перкинс Гилман във вестник IWSA (Международната асоциация на избирателните права на жените), Jus Suffragia, за конгреса в Будапеща през 1913 г. Acsády също смята това събитие за важно, тъй като има публичен образ (ако има такъв) избирателно право, което е насилствено хранено в затвора и бито от полицията, в сравнение с което Конгресът за гласуване през 1913 г. се ползва с пълна социална подкрепа. Градът също така предостави финансова помощ на организаторите, участниците, за които бяха отворени значителни пространства в града (напр. Бастионът на рибарите или църква за първата жена проповедник), кметът лично приветства.
Що се отнася до по-късните възрасти, сближаването на жените в Киргизстан или Македония е засилено по инициатива на жените. „Споразумението за Разпети петък“ между Северна Ирландия и Англия от 1998 г. беше изпълнено с ефективното участие на членове на Северноирландската женска коалиция - партиите чуха „гласовете на жените, които призовават за разбиране, а не за опозиция“.
Както Глюклих пише в писмо, „ние ще продължим да поддържаме жив духа на мира и любовта“.
Миклош Хадас В представлението си „Раждането на съвременния човек, мисли за променящите се конструкции на мъжествеността“ той допълнително нюансира състезанието vs. противоположната двойка кооперативност.
Той незабавно отбеляза, че предприемането на „голям разказ“ за 16 минути (или изобщо не) е подкрепено от „проекта на мачо“ - персонажа на мачото, с неговото спокойно използване на пространството - много по-характерно за мъжете, отколкото за жените - разказване пред камерата че не можеше да устои.
Хадас Раждането на съвременния човек c. в книгата си той обсъжда как мъжките модели на поведение се трансформират през дългия 19 век (от Френската революция до Първата световна война). Неговата теза е, че мъжките нагласи са цивилизовани в дългосрочен план и са преминали към контрол на насилието: модели на поведение, структурирани от libido dominandi, все повече се заменят с по-малко войнстващ модел. Популярно казано, човекът-ловец се трансформира във футболен човек. (Според докладчика начините, по които се прекарва свободното време, са важни показатели за диспозиционните модели на мъжественост.) Тоест, през 19-ти век, конкурентните модели се изграждат върху модела на мъжествеността на воините. Можем да прехвърлим поведенческите модели, които се появяват в дадено жизнено пространство, в различни сегменти от жилищното пространство. напр. дуел се заменя с фехтовка, конните надбягвания се заменят с гребане. Конкурентното разположение се появява и в политиката: целта не е да унищожи противника, а да го предотврати. Следващата фаза е състезание в сътрудничество (напр. Футбол или друго отборно състезание).
Тогава често срещан въпрос е как да си обясним световните войни? Отговорът на това, според Норберт Елиас, който казва, че актовете на цивилизация и децивилизация се променят, е, че развитието не е линейно. Има периоди на „реакция на децивилизацията“, когато мъжествеността на воините отново излиза на преден план, като носи със себе си обширни мъжки стремежи и антифеминизъм. Това също изглежда така в рамките на движенията за човешки права: борбата срещу расизма или сексизма е предимно негативна от правилната гледна точка и след известно време идва „достатъчно беше полиграфията/феминизма!“ възклицание. Отскокът се засили напр. след разрушаването на кулите близнаци, когато консерваторите, които предизвикват морална паника, подозрение и недоверие към непознати и други, намират голяма подкрепа. Тук вече е по-трудно да се направи граница между доминиращото либидо на воините и конкурентната мъжественост (срв. Война в Ирак). Преобладаването на архаични мъжки модели може да се почувства и в Унгария и Словакия.
Следващият говорител Сабина Чано който изнесе лекция на тема „Скритото послание на политиките за населението в Словакия и Унгария“. Той започва с визията на Малтус през 1798 г., който предсказва бедствие, защото вижда, че производството на храни се увеличава числено и населението нараства експоненциално. За момента това е предшествано от технически иновации (с неравномерно разпределение). В другата крайност беше споменато „Детето на човека“. филм, в който, от друга страна, визията на ужаса се основава на факта, че по света не се раждат повече деца (препоръчваме и наскоро написания ни преглед на книгата Джеси Ламб по тази тема).
Увеличението е отрицателно в Унгария, все още положително в Словакия, но вече намалява. „Визията за националната смърт“ и заплахата за системата на социално осигуряване (по-малко данъци, по-малко пенсии, страната няма да бъде устойчива) присъстват и в двете страни. Това може да бъде отстранено чрез увеличаване на населението, което може да бъде дискриминационно (= само белите, средната класа, унгарските деца са „добри“) или приобщаващо (= устойчивостта на системата е от първостепенно значение, което може да се случи, например, чрез имигранти). В този процес женското тяло става част от политическия и националния процес на изграждане (жена = потенциална майка).
Образът на нацията, формиран от закони и институции, определя подхода към отношенията между половете. Различното е семейството да бъде основата за устойчивост на националните традиции, отколкото мерките, които да се фокусират главно върху връзката между работните места и детските заведения. (Това до голяма степен зависи от дела на жените в парламента, който е 8,9% в Унгария и 16,7% в Словакия.)