Изход от корабокрушената идентичност между изместване и ностос

Общ и сравнителен преглед на литературата

Resúmenes

Тази статия анализира и сравнява преживяванията и спомените от травми от изселването на Истрия през 1947 г. и арабското палестинско изселване през 1948 г. Освен разнообразието от акценти и идеологически мотивации, в областта на литературната продукция темите са еднакви, т.е.: изгнание, преместването, изкореняването, чувството за принадлежност към изгубената земя и носталгията по завръщането. Напускането на място също води до загуба на самоличността, свързана с това място. В това есе разглеждам образа на изгнаника, който живее в несигурно равновесие между две граници, без да принадлежи изцяло нито на едната, нито на другата страна, и действа като мост между различни култури и цивилизации. Бих подчертал и разликата между реалната национална идентичност и новите идентичности, изградени след това, чрез избор на фрагменти от някои италиански и арабски писатели, по-специално Ана Мария Мори, Нелида Милани, Лина Гали, Едуард Саид, Гасан Канафани, Махмуд Дарвич, Емил Хабиби и ТауфикЗаяд

Статията анализира и сравнява опита и спомените от трагедията на изхода на Истрия през 1947 г. и изселването на палестинските араби през 1948 г. Отвъд разнообразието от акценти и идеологически мотивации, в рамките на литературната продукция темите са едни и същи, а именно: изгнание, преселване, изкореняване, чувството за принадлежност към изгубената земя и носталгията за завръщане. Изоставянето на място води и до загуба на идентичността, свързана с това място. В тази статия разглеждам същността на изгнанието, онзи индивид, който живее между две граници, без да принадлежи истински на едната или другата страна и който се превръща в мост между различни култури и цивилизации. Също така искам да подчертая разликата между реалната национална идентичност и изградените нови идентичности чрез избор на фрагменти от някои италиански и арабски писатели, по-специално Ана Мария Мори, Нелида Милани, Лина Гали, Едуард Саид, Гасан Канафани, Махмуд Дарвич, Емил Хабиби и Tawfik Zayyad

Entradas del índice

Ключови думи:

Плано

Пълен текст

1 „лично, политическо, етническо, религиозно, икономическо преследване, не само за онези (.)

1 Изходът е константа в историята; това е "una persecuzione di natura personale, politica, etnica, religiosa, economica, non solo per chi decision di andarsene, ma anche per chi sceglie di non fuggire dalla propria terra, costretto a vivere in a режим che lo rende senza patria nella propria patria di origin 1 ”. Това е принудителна емиграция, диаспора, на която литературата е активен свидетел, като документира, от една страна, силното чувство за общност, което характеризира изгнаниците, от друга страна чувството за маргинализация на местата, които се трансформират в гета.

2 Дълбокият анализ на въпроса би бил почти невъзможен, предвид дългата му история и различните форми, в които той може да се появи. След това тази статия ограничава анализа към опита и спомените за травматично изселване и към сравнението, от литературна гледна точка, на юлианско-далматинското изселване в Италия през 1947 г. и, от другата страна на Средиземно море. изселване на палестински араби от Държавата Израел през 1948 г. Същата трагедия се преживява от две различни гледни точки: тези, които са били принудени да изоставят своя град и страната си, и тези, които са останали и са били принудени да живеят в призрачно пространство, изпразнен от повечето си жители.

3 Страниците на Библията документират едно от най-старите изселвания в историята, със сигурност не първото, тъй като изселването е част от живота на хората поради човешката природа на хомо хомини лупус. Речникът ни дава думи, че историята почти винаги рисува цветове на трагедия, индивидуална за изгнание или колективна, в случай на изселване или диаспора. Независимо от разликите във времето и пространството, веществото не се променя, а именно пронизваща сълза, причинена от отчуждението от родината, близките, обичаните места. В стиховете на Данте условието за изгнание е универсалният символ на изкорененото човечество:

Вие ще lascera ogne cosa diletta

più караменте; e questo è quello strale

che l'arco de lo essilio се молеше saetta

Ще дойдеш като мръсния си ди

lo pane altrui, e come è duro calle

2 „Ще оставите всичко най-скъпо за вас и това е чертата, която лъкът на изгнанието отприщва (.)

lo scendere e ‘l salir per l’altrui скала 2 .

4 Темата за изгнанието осъжда горчивите страдания за претърпената несправедливост, непреодолимата носталгия по далечната родина, драматичните доказателства, че изоставянето на място означава и загуба на идентичност, свързана с това място, както и необходимостта от предефиниране на себе си в друго място, което никога не е искал, да задуши носталгията по спомени за един град и неговата човешка, артистична и политическа тъкан.

3 Истинските причини за изселването трябва да се търсят не само във фойба и действията на vi (.)
4 „При Италия италианците направиха същото със славяните: те промениха имената на (.)

5 Декларация на Балфур (1917): писмо от британския министър-председател А. Дж. Балфур, в което „(.)
6 Този неологизъм дължим на Мирко Грмек, френски учен от хърватски произход, който го използва в про (.)
7 Концепцията за контра-памет „е форма на съпротива срещу асимилация или хомологация към (.)

7 Отдалечеността на родната земя създава един вид бинарна система, противопоставяне между националната идентичност и изкореняване, дори ако всъщност е фалшива опозиция, тъй като центърът, фокусната точка на идентичността, във всеки случай остава родината, нация.