Избори за скъпи участници
Една от причините, ако не и самата причина, поради която историята на първия неуспешен избор на човека, на първоначалния провал е яростно дезавуирана, е почти бруталната суровост, с която това събитие - просто „диетично“ решение, което се оказа най-скъпото решение, правено някога. на мъж - напомня ни, по-силно от всяка друга история, колко болезнени могат да бъдат последствията от грешните ни стъпки. Ние изобщо не харесваме истории, които ни пречат да бъдем морално бдителни за безмилостните последици от грешния ни избор.
Най-трудното нещо, което приемате при катастрофален избор, е болката от последствията, особено когато грешната стъпка ви коства целия живот. Тогава едва разбираме неоценимата стойност на способността да предвидим колко скъпа ще бъде стъпката, която възнамеряваме да предприемем. Въпросът е, защо често се оказваме неспособни да предвидим вредните последици от нашите решения и изведнъж осъзнаваме разходите само когато ги усетим на кожата си? Защо с болка откриваме колко струва едно нещо или същество само след като сме загубили това нещо или това същество?
Разходите и стойността са двете страни на монетата: изборът ви струва загубената стойност в резултат на това решение. Следователно думите на Траханаче, от способността да оценяваме нещата до реалната им стойност, зависят от способността да предвиждаме разходите по нашия избор. Но каква е тогава способността да оценяваме нещата по истинската им стойност? Очевидно това зависи от това колко точни са били оценките на ценностите, които сме получили и метаболизирали в нашата мисловна система от множество източници, на които сме дали авторитет и достоверност, на които сме вярвали „буквално“. Докато правилните оценки на стойността на нещата не са поставени в основата на нашата ценностна система, напълно нереалистично е да очакваме, че ще можем успешно да предвидим загубите и страданията, причинени от нашите решения.
„Каква полза за човека, за да спечели живота на всички, ако загуби душата си?“ Или какво би дал човек в замяна на душата си? “ - звучи докладът за оценка на всички неща в този свят, подготвен от Исус в библейския текст в Матей, глава 16. Следователно рискуваме да продадем душите си и живота си на безценица, точно защото не сме (предварително) разбрали колко ценно е това, заслепен от грубото надценяване на стойността на нещата от този свят. По-конкретно, тъй като пренебрегнах доклада за оценка, направен от Исус или не вярвах, не „купих“ тази оценка - от първа ръка, директно от нейния автор, от библейския доклад или от „разпространители“, от на други хора, които са „препродали“ тази оценка. „Елате и купете (...) и душата ви ще оживее“ - е изричната покана, отправена в книгата на пророк Исая, в първите три стиха на глава 55. Не приемайки оценката, ние всъщност отказваме да признаем достоверността на добрия автор на нейния автор, неговата легитимност и власт да определят правилното котиране на ценностите на този свят.
Купуването на съществено различен доклад за оценка включва отказ от текущите оценки, въз основа на които сме изградили, повече или по-малко съзнателно, ценностната система. Винаги, когато не продаваме, не се отказваме от нещо, ние всъщност вземаме решението да го купим. По принцип нерешителността е решение в обратна посока, с последствия, осезаеми като всяко друго решение, често много по-болезнени.
Оплакванията след фактум звучат познато: „О, ако само знаех, преди да взема това решение, какви ще бъдат разходите, ако някой се окаже, че ми казва колко скъпо би било да направя това!“ или във версията „как да не го слушам, да не вярвам на думата на човека, който ми каза колко ще ми струва!“. Ако сме честни със себе си, най-накрая ще признаем своята отговорност: щяхме да знаем, ако искахме да знаем. Често обаче ние упорито искаме да направим или да имаме определено нещо, да надценим или нелегитимираме това нещо и „ослепителното сияние“ на желаното нещо ни държи, парадоксално, в тъмното: ние не искаме или не ни е интересно да знаем кого искат. било то разходите или дори, в краен случай, ние не знаем, че не знаем, не знаем, че има какво да се знае - абсолютна тъмнина. "Ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко голяма е тази тъмнина!" отбелязва с тъга оценителя Исус в проповедта на планината. [i]
Възпаленото оценително око се храни до ситост с блясъка на богатствата на този свят, които той цени изключително. Крайният симптом на болестта е ситостта на нездравословната храна, достатъчността без пукнатина - „Защото казвате: и не знаете, че сте (...) беден, сляп и празен“ [ii]. Без лечение слепотата става непроницаема, светлината-тъмнина става всемогъща и липсата на светлина вече не се усеща като такава.
Предложението за изцеление се повтаря: закупуването на доклада за оценка на нещата, съставен от Исус: „Съветвам ви да купувате от Мен злато, пречистено от огън, за да станете богати; и бели дрехи, за да бъдеш облечен с тях и да не се вижда срамът от твоята голота; и очно лекарство, за да помажете очите си и да видите. “[iii] Веднъж прието, лекарството поражда в излекуваното око обрат на стойностите и пациентът най-накрая започва да чувства, че липсва. Неговото ново състояние да бъде гладен за истински, хранителни ценности прави възможно личното изпълнение, пълнотата на радостта: „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Аз съм Хлябът на Живота. Който дойде при Мен, никога няма да огладнее. ”[Iv]
Следователно това, което прави възможно да се предотвратят скъпоструващи провали, в границите на екзистенциалния колапс, крайъгълният камък на сградата на нашия живот е способността да виждаме истинската, законната стойност на нещата, да ги виждаме в истинската им светлина и яркост. Ако тази гледка е здрава, цялата сграда ще бъде здрава. „Окото е светлината на тялото. Ако окото ви е здраво, цялото ви тяло ще бъде изпълнено със светлина. ”[V] Окото на разпознаването между истинското и фалшивото, между същественото и аксесоара, между блясъка на скъпоценната перла и светлината-тъмнина, фалшивото сияние. Заздравяването на това око дава възможност да се открият скъпоценни неща, така че отказът от старите пагубни оценки, тяхната „продажба“ (до „ликвидирането на запасите“) най-накрая става желателен: „И когато намери перла на голяма цена, той продава всичко, което има, и го купува. (...) Защото където е вашето съкровище, там ще бъде и сърцето ви. ”[Vi]
Поемането на разходите за собствените решения е знак за възстановяване, като предпоставка за спасение. Преди да поиска и да получи спасение, разпнатият на кръста разбойник поема последиците от своите дела: „За нас е правилно, защото получаваме дължимата награда за беззаконията си (...)“ [vii].
Не можем да фалшифицираме последиците от нашия избор. Ако ни липсва способността да предвиждаме колко болезнени ще бъдат последствията от нашите решения, все още е в нашите сили да приемем лечението, необходимо за излекуване на манталитета: купуване на легитимни оценки, структуриране на изцяло нова мисловна карта, с несъмнени ценностни пътища и ориентири.
Така че нека да пазаруваме.
[i] Евангелието от Матей - гл. 6, стих 23
[ii] Откровение - глава. 3, стих 17
[iii] Идея - стих 18
[iv] Евангелието от Матей - гл. 5, стих 6; Евангелието от Йоан - гл. 6, стих 35
[v] Евангелието от Матей - гл. 6, стих 22
[vi] Idem, cap. 13, стих 46; Евангелието от Лука - гл. 12, стих 34
[vii] Евангелието от Лука - гл. 23, стих 41