Историята на селищата в Буковина - Йон д-р ؤ ƒgu إں година 8 румънски ритуален ритуал всяка следа от
Документи
Историята на селищата Буковина ***
Историята на селищата Буковина
Издателство Muşatinii Suceava, 2012
Издателство MUȘATINII Главни мениджъри: Gheorghe DAVID, Daniel TĂNASE
Изпълнителен директор: Geta APOPEI
Културна асоциация "Бъдеща Буковина"
Снимка: Виктор Т. РУСУ и източниците, споменати в мазетата
Bucovina, развиваща се историческа цивилизация
На един трансилванчанин, който веднъж ме беше попитал какви са разликите между Молдова и Буковина, аз отговорих, че те са точно същите като тези между трансилванците, от една страна, и Кошбук, Ребреану, Блага, от друга страна; мъжът беше малко объркан, защото идеята, че Кошбюк, Ребреану и Блага са трансилванци като него, също като него, беше прецакана в гордия му образователен комфорт, реалност, която отчасти също признах. -o: "Да, те все още са трансилванци, но на първо място са Coşbuc, Rebreanu, Blaga!".
Никога не отговорих на молдовците, които ми зададоха същия въпрос. Нямах време да активирам сивото вещество, смачкано от категорични отговори и без шанс поне един въпрос, дори срамежлив и невинен, да провокира неговата еластичност. И беше лесно да им се обясни, че както те отхвърлят термина Bucovina за „северната част на Молдова на Стефан Велики“, така и за късното име на румънска провинция („Terre Moldavie“ 1 или „Zemly Moldawskoi“, т.н. "Молдовска земя", както е написано в другите таралежи), така че мога да отхвърля и термина Молдова, за друг предишен, Земята на Костобоците, или на друг и по-стар и по-озаглавен, Влашко (Пеласгия) или, защо не, Хиперборея, от докато столицата на митичната бореална държава Пироборидава е била на молдовска земя, близо до Текучи. В крайна сметка Молдова представлява късна фаза от нашата праистория, праисторията е, въпреки някои изблици на паралелна историчност, дори ерата на Стефан Велики, единственият влашки воевода, който се е опитал да 1 AŞSP на RSR, Documenta Romaniae Historica/A Молдова, I, Издателство „Академия“, Букурещ, 1975, стр. 1
намери отделна държавност, откъсната от статута на русински, татарски, унгарски, полски, турски или руски феодален статус („Nos, Petrus waivoda, dei gratia dux“), която Молдова имаше в достатъчно краткото си държавно съществуване.
Терминът Молдовска Влахия, използван също при таралежи („Влашка държава Молдова“), би бил още по-подходящ, тъй като всъщност кодира многохилядна духовност, която само ние запазваме, но без кон - ние знаем свещеността на наследството. Разбира се, в превода на стари документи терминът „влашки“ е заменен наивно патриот с „румънски“, който не произлиза етимологично от „римски“, а от „румънски“, т. Е. От думата, отнасяща се до статута на крепостен в трите държави. Влахи, въпреки че крепостните селяни не са били власи, а смесица от славянски, кумански и.
Следователно Молдова означава временно име във временността на другите, докато Буковина от век и половина е предположение за временност и следователно за европейска историческа съвременност. Следователно всяко споменаване на Буковина се отнася до определено време, развиваща се историческа цивилизация, но също и древна духовност, запазена, паралелно с горчивина, нито една от тези три забележителности не е специфична за Молдова като цяло.
Иракли Порумбеску (и колко други учени от Bucovina не изповядват нашето минало!), Перфектно интуирайки състоянието на нещата, нарече Bucovina „присадка на клона“ на древното влашко дърво, но дори сортът да е един и същ, плодовете се различават качествено, разликата между „гора“ ”И„ goldane ”е значим.
През последните пет до шест века Северна Молдова е имала две различни селски цивилизации, Разите и Сърбите, и двете силно повлияни от цивилизацията на градските занаяти, предимно арменска, германска, унгарска и циганска (етимология на имената на инструментите, например)., напълно го доказва, както Александру Боканецу2).
Разите, започвайки с войводата и завършвайки със собственика на най-малката ивица земя, бяха влахи, с отчетливи и изключителни обичаи, с пристанище, непроменено само от полското благородно замърсяване. Те изчезват от историята, по тяхно искане, едва след 1864 г., когато дивизията на Буковина одобрява молбата им да бъдат считани за селяни, с изгода да държат добро вербуващо момче близо до къщата, което да се грижи за домакинството.
2 CODRUL COSMINULUI, Cernăuţi, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, стр. 112-168
Историята на селищата Буковина
Крепостните селяни, наричани „съседи“, тъй като са били докарани от околните земи и особено от славянските, не са били влахи и техните обичаи обикновено са били избирани от тези на господарите на земите, върху които са работили, тъкат тези обичаи. със собствени наследства от същия мистично-митологичен фон. Само пристанището им е запазило печата на родните им места, въпреки че пристанището на европейските селски райони винаги е било едно и също, различавайки се само по ушити декорации и хроматиката на тези декорации.
Буковинският селски район се характеризира още от времената на войводството (Кантемир също го изповядва) с уникална духовност, но изразена двуезично, тъй като славяните и техните славянски „съседи“ изглеждаха през вековете „два народа, които (в Буковина) винаги са живели като един ”, румънците и украинците„ трудно могат да бъдат разграничени един от друг ”, както отбелязва германско-русинският Лудвиг Адолф Щауфе-Симигинович през 1852 г. Но двете социални държави, които се покланяха в една и съща църква и прекарваха времето си в един и същ килер, никога не са имали друга съзнателна и приета идентичност от тази, предоставена от „Закона“, тоест от християнско-православната вяра, и удивителното доказателство го представлява. дезертирането на украинските селяни, с целия им фолклор, от украинския език, след 1860 г., когато в Буковина се появяват галисийските съюзи, повечето от тях на позиции на образовани хора, но които украинските селяни изоставил езика на предците, само за да не се бърка с „обединените дяволи“.
Съжителството на две етнически групи в една и съща област определя важни фолклорни замърсявания, но доброволното регламентиране на една етническа група под знамето на етническата идентичност на другата динамизира и индивидуализира общата духовност чрез специфичност, невъзможна за намиране в други области от същия етнос. Докато украинският фолклор и пристанището изчезват окончателно и необяснимо, в Буковина в края на 19 век румънският фолклор и пристанище придобиват по това време чудесно разнообразие, като единствените „влияния“, които се наблюдават, са само тези, свързани с пристанището Хуту, а не русинското. На практика украинският фолклорен патримониум от Буковина беше изцяло поверен на румънския фолклорен патримониум, когато религиозният фанатизъм на украинците беше обиден от нападението на съюзите.
Такова обогатяване на румънската духовност в селските райони трябва да бъде приветствано, но при пълно познаване на фактите. Може да бъде водещ представител на спи-
към румънския ритуал всеки потомък на украински, облечен в украинска народна носия и пеещ румънски народни текстове, дори ако хроматиката и флоралната орнаментика на роклята му, се различават тотално от трезвата хроматика и тотемичните (прави) орнаменти на власите. От друга страна, на украинците, особено на онези в Южна Буковина, трябва да се помогне да разпознаят елементите на духовността на своите предци, за да се отърват от „казашкия“ мануализъм, в който се отдават, сякаш умишлено се пренебрегват. предци.
Съвременният фолклор, както румънски, така и украински, е достигнал до последен етап на дегенерация, като е откъснат от и от празничния календар на селските райони и е трансформиран в сценична продукция на културен дом, в който не е останало нищо. ритуалистично, нищо мистично-митично и дори добрите нрави на обезоръжаващото "така го получих". Искаме да го превърнем в туристически продукт, вграждащ живописни фалшификати, които са страшно еднообразни и унифициращи, въз основа на паметта на националистическите фалшификати от междувоенния период, в който се допълват фрагментите на традицията, от първичната традиция, румънски и Украински.
За да спасим традицията, която да бъде приета от бъдещите поколения, ние имаме задължението да се възстановим въз основа на древните свидетелства на историзиращите народи в квартала, но също така и на базата на нашите собствени митове, които все още могат да разкрият фрагменти от първичната традиция, но също и от християнската традиция, често твърде завладяваща и разрушителна за първичната традиция.
Изхождайки от тези няколко точки, ще предложа на дискусията на страниците на тази книга много по-конкретни, по-унитарни и по-директни.