История на самураите
История на самураите (японски рицари)
Произходът на думата самурай (слуга, спътник) е в Япония преди периода Хейан. Произнасяше се Saburai и означава слуга или другар. Едва в началото на модерния период, а именно периода Азучи-Момояма и ранния период на Едо в края на 16-ти и началото на 17-ти век, думата самурай става често срещана вместо сабураите. На този етап обаче значението се е променило много преди това.
По време на периода Хейан сабураите се отнасят главно до пазачите на императорския дворец и мечоносците. Тези предшественици на онези, които днес познаваме като самураи, бяха надарени от владетеля. От тях се изискваше да усъвършенстват владеенето на бойните изкуства по всяко време. Действителните армии на императора обаче бяха само групи от военнослужещи, които бяха назначени в съответните провинции на Япония в случай на война или бунт. Те са създадени по модел на китайските армии и се състоят от една трета от боеспособното възрастно мъжко население. За разлика от императорската охрана, всеки войник трябваше да плаща за собствените си оръжия и провизии.
По време на ранния период Хейан в края на 8-ми и началото на 9-ти век, император Камму търси консолидация и разширяване на своята империя в северната област Хоншу. Той изпраща армиите си, за да подчини непокорните Емиши (потомци на айните) (които са победени поради липса на дисциплина и мотивация за борба) и установява ранга на Шогун, след което разчита на силните регионални кланове за подчиняване на Емиши. Тези кланове се състоят предимно от селяни, които са били подтиквани от тиранията на магистратите, назначени от императора за администрация и данъчно облагане. Опитни в планински сражения и стрелба с лък, те скоро бяха използвани от императора изключително за прекратяване на бунтовете, докато армиите в крайна сметка бяха напълно разформировани. До средата на периода Хейан те най-накрая приеха броня и оръжия в японски стил и положиха основата на бушидо.
През по-голямата част от следващия феодален период, ерата на самурайското управление, терминът yumitori (стрелец) остава като почетна титла на отличен воин, дори след като битката с мечове е станала по-важна.
Самураят имаше някои широкообхватни привилегии. Било им позволено да носят два самурайски меча, един дълъг и един къс. На обикновените граждани изобщо не им е било позволено да носят оръжие. Имаше дори моменти, когато самурай имаше право да обезглави обикновения гражданин, ако го обидят. В самурайската каста отново имаше различни чинове с различни привилегии. Йерархия от ХІІ век отличава три класа самураи. 1-ви клас: Кенин, което означава нещо като "домакини". Те бяха стюардите или васалите.
2-ри клас: Монтирани самураи, само самураи от висок ранг имаха право да се бият на кон. 3-ти клас: пехотинци.
Към края на 15 век шогунатът Ашикага е загубил контрол над страната. Мощни феодали опустошиха Япония в поредица от граждански войни, продължили близо 100 години. Когато Тойотоми Хидейоши най-накрая успя да обедини Япония, той въведе поредица от реформи, които промениха живота на самурайската класа.
Той уреди самураите да имат постоянно местожителство в замъците. Преди това самураите са обработвали собствената си земя в мирно време. Тази стъпка беше подобна на превръщането на армия от военнослужещи в армия от професионални войници. За да финансира новата система, Тойотоми Хидейоши въведе система за данъчно облагане на ориза, при която всеки самурай получава определено количество ориз в зависимост от ранга си. Класът самурай имаше кодекс за поведение, наречен Бушидо, което означава „път на воина“. Централната точка на учението на Бушидо беше пълната лоялност към собствения господар, даймио. Принадлежността към класа на самураите е наследена.
Бушидо, кодексът на честта на самураите, регламентира живота и смъртта, мира и борбата на японските елитни воини по строг и неукротим начин. Бушидо може да се преведе като „пътят на воина“. Не става въпрос за трениране на физически способности, а за умствено развитие. Бушидо описва път през живота, който е независим от бойното изкуство. Този път се постига чрез бойни изкуства. Той има дълга история. По време на продължаващите войни в Япония Бушидо засилва лоялността на самураите към господаря си и осигурява неговия външен вид и поведение в битка чрез своите разпоредби, а също така е отговорен за това как самураите реагират на загубата на своя господар. Лоялността, предписана от Бушидо, далеч надхвърля смъртта. Той призовава за безкористно поведение, саможертва и, в случай на нарушение на закона, самонаказание или дори ритуално самоубийство (seppuku). Бушидо обаче не означава да търси смърт, не става дума за отказ от отговорност, а по-скоро за поемане на отговорност.
Една от най-важните мисли в Бушидо е саможертвата. Дори и да е опасно, трябва да помагате на хората да правят добро, дори ако това ви струва живота, трябва да преодолеете егоизма и по този начин да преодолеете себе си. Тази мисъл за преодоляване на егото намира своя път в Бушидо чрез дзен будизма. Саможертвата е част от самообразованието и всички различни изкуства на самообразованието са посочени като Do (път).
Чрез лоялното, обслужващо поведение от ученик до майстор, жертвата на обучаемия към избрания от него път или честта на изкуството и учителя. Ученикът винаги трябва да се отнася с уважение към учителя си. Той дължи своите знания на него. Затова винаги трябва да се обмисля по-късното предаване на наученото от гледна точка на това, че човек би искал да почете собствения си господар, като преподава на преподаденото възможно най-добре. Ученикът трябва да е готов да разпознае маловажните неща, които възникват в ежедневието, и да ги подчини на своя път. Малко неща са наистина важни, освен да върнете своя собствен път за това.
Душа на самурая
Гледката на оръжията също се различава от тази на боен художник или войник. Оръжието не се използва само за убиване, то не е просто разширение на тялото, просто средство за постигане на целта. Оръжията на последователите на Бушидо, особено мечът, са нещо повече от инструменти. Те могат да отнемат живота и да го защитят едновременно и често дори имат собствен дух. Често се казва, че катаната е душата на самураите. Този дух е оцелял и до днес. Така че и днес все още има части от древния Бушидо, скрити в бойните изкуства. Вярно е, че те често са адаптирани към принудителните промени или са били забравени и сведени до минимум поради промененото общество, но ако погледнете отблизо, понякога все още можете да видите части от тях в доджо и поведенчески правила, аспекти на обучението или появата на по-опитни ученици.
Значението на меча за самураите
Тачи = прекрасен меч
Катана = дълъг меч
Уакизаши = къс меч
За воина острието е част от ума и същевременно израз на тялото, т.е. самото тяло. Умът на меча и ки също работят чрез меча. Поговорката „Katana-wa bushi-no tamashii desû“ (Мечът е душата на воина) изразява изключителното уважение, което японците са изпитвали към меча. Поради тази причина етикетът също казва, че при никакви обстоятелства не бива да се докосва сая или мечът на воин. Ако го свали, все още нямаше начин да прекрачи пистолета. Нарушението срещу споменатите две разпоредби обикновено води до пряка смърт на извършителя.
В епохата на Камакура мечовете се разделяли на тачи, катана и уакизаши. Тачи и катана бяха дълги мечове и си приличаха много. Разликата беше в използването. Тачи бяха носени висящи от колана от лявата страна на тялото, с режещия ръб, насочен надолу.
Изтеглянето на меча беше направено с изрязване, преминаващо отдолу нагоре (удар земно небе). Тачи често се превръщат в катана и се носят по същия начин. Катаната се носеше диагонално пред лявата страна на тялото в колана, като острието беше насочено нагоре. Изтеглянето на меча е направено с разрез, който се движи отдолу нагоре (удар небе-земя).
Самурайски етикет и самурайският меч
Мечник обикновено никога не даваше меча си от ръката си и когато го правеше (например когато коленичи уважително или да заспи), винаги го държеше на място. Ако сте посетили приятел или личност от по-висок ранг, просто поставяте дългия меч в преддверието на къщата в предвидената за него стойка (катанакаке) или го давате на служител, специално обучен да използва меча с уважение за времето на престоя ви. Късият меч винаги е бил при вас. Ако сте седнали един срещу друг, поставяте меча си на земята вдясно от тялото си (с режещия ръб, сочещ към собственото ви тяло) на лесен обсег. Поставянето на меча по този начин сигнализира, че нямате лоши намерения, тъй като мечът не може да бъде използван изненадващо от тази позиция. И все пак, не бива да се доближавате твърде много до вашия домакин с меча си. Острието беше извадено изцяло от Saia само по изричното искане на домакина, например, за да се възхищава на отличното му мечене. И тук се спазваше строг етикет.
Държахте меча на подходящо разстояние от колегата си с върха на острието, насочен вертикално нагоре и бавно - стъпка по стъпка - издърпахте Saia нагоре с дясната си ръка. Отдръпването на острието беше извършено в обратен ред (според традицията за боеве с мечове всички буши бяха обучени да боравят с меча с дясната ръка; съответно хващане с лявата ръка доказваше мирното отношение на фехтовача).
Домакинът също беше внимателен, дори да не носеше мечове по тялото си у дома. По-скоро той държеше дълги и къси мечове лесно достъпни в стойка за мечове, която беше разположена по такъв начин, че оръжията да могат да бъдат изтеглени към вратата. През 1877 г. само на дежурните войници и полицаи е разрешено да носят меч. Кендо като начин за физически упражнения, регулирана конкуренция и обучение на себе си, продължава да се разпространява в образователните институции в Япония.
Лоялността, кодексът на честта, определящ поведението на самураите и известен като „Бушидо“, етиката на борбата с мечове, тяхната философия, е установена или въведена отново през 17-ти век, по време на живота на Миямото. Въпреки това той все още идва от военните времена, в които почти всеки гражданин на Япония вървеше ръка за ръка със смъртта и той винаги поддържаше това отношение към живота и това също е отразено в неговите учения. Той пише „Според общия термин самураите са постоянно подготвени за смърт вътрешно“. . Това се промени с течение на времето с превръщането на класа самурай в официален клас. Самият Мусаши води повече от 60 дуела на възраст между 13 и 29 години, без да бъде сериозно ранен и умира през 1645 г. на остров Кюшу.
Цукахара Бокуден (1489–1571)
Цукахара Бокуден беше един от големите фехтовачи на своето време. Казват, че той е водил 37 битки, без да бъде победен. Той отдаваше особено значение на концентрацията. Той беше убеден застъпник на теорията, че човек трябва да бъде търпелив.
Интересна история трябва да докаже това: Веднъж Бокуден седна на борда на лодка с многобройни пътници на прелез. Сред съпътстващите пътувания имаше млад буен самурай, който се похвали с уменията си с меча. Видя, че Бокуден също е фехтовач и се опита да го ангажира в разговор. След като се похвали широко със стила си на меча, той попита Бокуден за неговия. „Моят стил се казва Мутекацу-рю. Побеждавам противниците си, без да ги докосвам и без да използвам двата си меча «! Самураят попита учуден и любопитен дали наистина ще се бие без мечове? - Защо не - отговори Бокуден.
Самураят пламна, вярвайки, че неговият колега е хам: „Хайде, хайде да се бием, искам да опозная стила ви“. Бокуден отговори: "Да отидем на острова там, не искам да наранявам присъстващите пътници." Помолиха капитана на ферибота за малка лодка и отидоха на острова. Бокуден, който беше начело, се насочи към малко по-стръмно място. Щом лодката беше достатъчно близо до брега, самураят изскочи от лодката с мощен скок и веднага извади катаната си, за да бъде подготвен за битката. Обаче жестокият скок на младия самурай отблъсна лодката обратно в дълбока вода. Сега самураят стоеше на брега на острова, размахваше меча си и псуваше. Усмихнат, Бокуден му извика: "Това е моето училище без мечове!"
Гетан Цуджи Сакемочи (1647-1726)
Гетан беше японски майстор на меча и дзен. За разлика от много други Кенсей, той намери пътя си от дзен до меч, а не - както обикновено - от меч до дзен. Той основава стила на меча Муга-рю. Този стил на меча се основава на дзен будизма. Гетан беше не само един от най-великите фехтовачи в Япония, но и много дълбок философ. Живееше много просто и скромно. Гетан проектира ученията на дзен в умения за мечене и ги практикува там. Най-известното от неговите учения се занимава с реалността: „Дзен учи смисъла на ежедневието, дзен учи, че величието на живота не е в безполезно притежание, а в самия ежедневен живот, в който човек прави обикновени неща по обикновени начини. самозаблуда е да вярваме, че сме специални, само защото се наричаме хора и като такива се чувстваме превъзхождащи всички останали живи същества. И най-важното от всичко - дзен учи реалността. " Гетан намира смъртта си на 79 години на 23 юни 1726 г., докато медитира.
"47-те самурая (Ронин)"
Терминът "Rônin" произлиза от "rô" (вълна) и "nin" (човек) и означава "човек на вълната", защото животът му е бил като вълната. По време на феодалната епоха Ронините са самураи, благородни васали, които трябва да се откажат от службата си на своя господар и не са били в състояние или не желаят да приемат повече.
Най-известните Ронин са 47-те самураи от Ако, които стават без собственици през 1702 г. след смъртта на техния даймо Асано. Докато Tennô отговори на новогодишните поздравления на Шогун Tokugawa Tsunayoshi чрез тримата си емисари в двора на Едо, Asano Takamuni no kami - даймиото на провинция Harima - беше публично обиден от Kira Kotsuke, церемониал майстор. Ядосан за това, Асано извади меча си и нарани опонента си. Но тъй като изтеглянето на меча в двореца Шогун се наказваше със смърт, даймото от Ако трябваше да извърши „сепуку“ (ритуално самоубийство чрез „прерязване на стомаха“) по заповед на регента в началото на април 1702 г. След това замъкът му и останалата част от имуществото му попадат в ръцете на Бакуфу (правителството на палатката) и самураите му стават без собственици. Четиридесет и седем от самураите Асано, станали Ронин, остават верни на своя работодател дори след смъртта му.
Под ръководството на Ohoishi Kura no suke, те отмъстиха за смъртта на своя господар в нощта на 14 срещу 15 декември 1702 г. в столицата Едо. Те убили Кира, обезглавили го и поставили черепа на гроба на господаря си като изкупление. Този акт срещна бурни аплодисменти сред цялото население на империята. Влиятелен даймио подава молби до шогуната за да получи оправдателна присъда. Шогунът отговори: „Чувал съм за искрената лоялност на бившия ханши от Асано Такамуни но ками към техния Господ. Това е нещо много необичайно за нашето време. Ще се радвам да им помогна, ако правният ред не изисква сеппуку. ”Така на 4 февруари 1703 г. четиридесет и седем ронин трябваше да се самоизгони по заповед на шогуна Токугава Цунайоши.