История на Прохода на Богородица Обяснение на Йеромонах Петру Прутяну
КИШИНАУ, 27 август - Sputnik. Днес православната църква чества празника Успение на Пресвета Богородица, Майката по плът на нашия Господ Исус Христос. Йеромонах Петру Прутяну обяснява в своя блог защо Службата „Успение на Пресвета Богородица” събира повече от достатъчно химнографско съдържание за прославяне на Божията майка и нейния славен проход към Господ.
Кратка история на Прохода на Богородица
В наредбата на Йерусалим за неделните утрени от древни времена се чете или пее Псалм 118. От VIII-IX век някои стихове от този псалм са командировани от определени тропи, наречени „Благословии от възкресението“, тъй като първият тропар се пее едва след стих 12 („Благословен си, Господи ...“), който по-късно остана единственият стих дори за следващите тропари. Изглежда, че на този етап са прочетени всички междинни стихове и са изпети само тези преди тропара.
Наредбата на Утренята на Велика събота (пееща се на Велики петък вечерта) също имаше Псалм 118 с „Благословиите на Възкресението“, но от XIV век „Благословиите“ бяха поставени в края и троповете за погребението на Господ бяха разпръснати между стиховете на Псалм 118. Боже. Някои учени смятат, че предаността да се пее пророчеството на Спасителя е започнала веднага след възстановяването на църковния комплекс в Господния гроб под кръстоносците (1130-1147).
През XV век, в Гетсимания, със завършването на Пророка на Спасителя със строфи според броя на стиховете в Псалм 118, обичайните мерки от Успението на Пресвета Богородица са заменени с тропи, подобни на Пророка на Спасителя и придружени от същия Псалм 118, През 16 век, броят на троповете е завършен (вероятно от Наръчника на Коринт), имитирайки формата и идеите на Prohod of the Great Sabbath.
По това време имаше някои опити да се разпространи този Проход на Богородица в целия православен свят, но без особен успех, тъй като песните бяха изключително бавни (не както сега), а Типичното не предоставяше никакъв начин за рамкиране на Проход в Утреня, но споменава само Размерите и Евангелието преди каноните (не след Доксологията, както на Велика събота). Ето защо типичен индикатор за староверите (липованци) го въвежда след 6-та песен на Канона, без да дава подробности или неговия текст.
През 18 век започват по-близките контакти на руснаците и румънците със Светата земя, а след 1821 г. и на гърците. Тогава в православното пространство се появява идеята да се отслужи литургията на св. Яков и да се имитира точно Прохода на Богородица от Гетсимания. По този повод бяха направени първите пълни преводи на Прохода на Богородица (1820 на румънски, от Йон Пралея; 1845 на руски, от М. Холмогоров), като бяха допълнени с мариологична версия на „Благословии“, които са още по-нови.
Нещо повече, св. Филарет Дроздов, московски митрополит, учредява в „Гетсиманския скит“ близо до лаврата „Света Троица“, вероятно през 1845-1846 г., празника на „Възкресение и Възнесение на Богородица“ на 17 август (църковен календар - бр. ) (3-ти ден след Успение Богородично) и решава Проход да се пее в навечерието на 17 август. Този нов празник не получи широко разпространение, особено поради противоречия около мариологичната догма на Ватикана през 1854 г., но обичаят празнуването на Проход на третия ден след Успение Богородично е запазен в руснаците и до днес. Румънците и гърците обаче, както е обичайът в Гетсимания, го пеят в навечерието на Успението на Пресвета Богородица, по време на Бдението (обединяване на вечернята с утренята), дори ако няма официална заповед за вмъкването му в наредбата на утренята и съчетаването му с Почивна Полинезия.
Много важни православни литургисти и догматици смятат, че всички тези паралели между Велика събота и Успение Богородично, особено във версията на Филарет Дроздов, са преувеличени и неоправдани. Службата Успение на Пресвета Богородица събира повече от достатъчно химнографско съдържание за прославяне на Богородица и нейния славен проход към Господа и нейният Проход вече не е необходим. При тези условия би било по-подходящо да останем в поклонение само на Прохода Господен на Велика събота, а празникът Успение на Пресвета Богородица да остане с реда, предвиден в момента в Мината, който ние считаме за достатъчен.
Ние казваме за Божията майка, че тя е „по-почтена от херувимите и по-прославена от серафимите“, като е „по-почетна от всички светии“, но нейната преданост не понася сравнение с поклонението пред Бога. С други думи, ние казваме за него, че е над светиите, но не можем да кажем как и по какъв начин той е по-превъзхождащ Бога, тъй като „няма прилика между създаден и нетварен“ (св. Атанасий Велики)., а паралелите между Прохода на Господа и този на Богородица могат да бъдат опасни. Обезчестявам я, защото Божията майка не може да се разглежда както с Бог, така и „заедно-спасител“ с Него, а само „смирен ходатай“ и „неуморна молитва“ за света, още повече че „молитвата на майката за опитомяването на Учителя може да направи много“.