История на философията - ПРЕДГОВОР 8 втората предлага идеята за фундамент или основа, за структурна опора
Текст на историята на философията - ПРЕДГОВОР 8 секунди предлага идеята за основа или основа, подкрепа.
История на философията л. Основателни мисли
координиран от Жаклин Рус
Координатор на колекцията: проф. Унив. Д-р VASILE TONOIU
Технически редактор: DANIELA NIŢU
Всички права върху това издание принадлежат на издателство UNIVERS ENCICLOPEDIC
ПРЕДГОВОР: Основателни мисли, от J acqueline Russ
1. ГРЪЦКО ФОНДИРАНЕ МИСЛЕНЕ
Presocraticii, от J.-P. Дюмон Платон (42817-347/6), от А. Бодарт. Аристотел (384-322), от А. Бодарт Елинистическа философия, от П. Хадот Библиография
II. ОСНОВАТЕЛНАТА ЕВРЕЙСКА МИСЪЛ И ТОВА НА БЛИЗКИЯ ИЗТОК, от Ф. Фараго 105
E 1 Префилософско мислене в Месопотамия 106 Библия 107 Библиография 117
III. ХРИСТИЯНСКА ОСНОВАТЕЛНА МИСЪЛ, от Ф. Фага 118
Нов завет 118 Филон Александрийски (20 г. пр. Н. Е. - 50 г. сл. Хр.). 128 Църковни отци 130
Свети Августин (354-430) 133 Заключение 135 Библиография 136
IV. ОСНОВАТЕЛНОТО МИСЛЕНЕ НА ИНДИЯ, от Ф. Шенет 138
Източници на индийската мисъл 138 Ведическо откровение и началото на спекулациите 141 Цъфтежът на спекулативната мисъл в Упанишадите 148 Джинизъм1 155
Оригинален буклизъм 156 Бхагавад-Гита 162 Заключение 164 Библиография 166
V ОСНОВАТЕЛНОТО МИСЛЕНЕ НА КИТАЙ, от Ф. Джулиен 169 Въведение 169 От първобитната религиозност до съзнанието за всеобща закономерност 170 Задълбочаване на моралния опит, за да се открие в него редът на небесния произход: учението на Конфуций 173 [Човек] - Добър ли е той? Това е лошо? От Менций до Кунци 176 Връщане към първоначалната спонтанност: даоистите 180 Когато спонтанността се постави в услуга на тоталитарния ред: легалистите 183 Побеждават още преди да участват в битка: стратези 186 Conci uzie 189 Библиография 191
VI. ОСНОВАТЕЛНАТА МИСЪЛ НА ИСЛАМ, от C. J ambet 192 Въведение 192 Три големи проблема 195 Бележки 215 Библиография 218
ЗАКЛЮЧЕНИЕ, от Jacqueline Russ 221 ОБЩА БИБЛИОГРАФИЯ 222
Описанието на появата на големите основополагащи моменти на културата и мисълта, нахлуване в източниците е целта на първия том на настоящото 1 състояние на философията и ще го посветя на „основополагащи мисли“. Връщайки се към миналото на духа, към първоначалния му пейзаж, този том не се занимава със строгия проблем за произхода, проследим във времето, а с онези основи, които се явяват като абсолютен и почти метафизичен произход на една култура. Това изискване за основаване отговаря на решителната ориентация на края на века, в който живеем. Наистина, белязано от остра криза на основи от всякакъв вид (в метафизичната, научната и т.н.), нашето време е принудено да поеме задачата за радикално преосмисляне на различните теоретични и практически области. При Хусерл и Хайдегер се появява, с цялата острота, двойното трио на разклащане на старите основи и необходимото преосмисляне. Идеята за основаването преследва нашата епоха и цялата култура. Следователно не е изненадващо, че авторите на тази книга, желаейки да изградят върху нова основа История на философията, се опираха на основополагащите мисли.
Но какво означава „основаване“? Да се открие - акт, невъзможен за самото появяване във времето - се състои в структуриране с помощта на anurriii6r форми, в преодоляване на първичната фрагментация, за да се постигнат обединяващите принципи, тези, които придават битие и дух на ежедневния и неформален характер на емпиричния живот. Всяка фондация спестява, защото актуализира уникални духовни категории. „Да бъдеш открит“ означава също да откриеш, да започнеш и да се превърнеш в справедливо и справедливо раждане - наистина законно - простият временен дебют. Следователно всяка фондация предполага преход от фактическо състояние към правова държава, извеждане на светлина на принцип или фондация, предназначена да организира култура, мисъл или цивилизация. С други думи, „да намериш“ означава да дадеш на емпирична реалност, предвид Ilie et nune, нейната причина за съществуването. Дори ако "принцип" и "основа" изобщо не са едно и също нещо, ако първият термин се отнася по-скоро до началната точка на приспадане, докато
втората предлага идеята за фундамент или основа, за структурна опора, но изглежда, че и двете поради няколко причини принадлежат към идеята за фундамента. Не дават ли основите и принципите мярката на всяко „същество“ отчасти, подходящите ориентири, които определят определянето на правилата, стриктното разграничаване на социално или теоретично пространство?
Понятието универсална общност очевидно се позовава на Хусерл, без да споделяме по този начин европоцентризъм11, който Историята на философията, предложена от нас, отхвърля в самия си принцип, тъй като има за цел да отвори път към незападните мисли. . Когато вземем Хусерл, ние наистина трябва да улесним появата на това „човечество като единен живот, включващ индивиди и народи и чието сближаване се дава само от духовни черти; то включва множество видове човечество и култури, но които чрез фини преходи те се стопяват един в друг. Тази ситуация е сравнима с море, в което индивидите и народите са вълните "(Husserl, La Crise de l'umanite europeellne et la
философия, Aubier, стр. 29). Красива визия за духовните форми на човечеството, която обаче не трябва да се центрира върху европейската специфичност (вж. По-долу, стр. 5 и сл.).
Нашият подход изглежда повдига два въпроса: първият, отнасящ се до статута на тези основополагащи форми на човечеството, вторият, във връзка с необходимостта от регресия към множество източници. Нека бързо заявим тези два проблема: не участваме ли в нашите изследвания в търсенето на транскултурни универсалии (вж. По-долу, стр. 116, въпросът, повдигнат от Ф. Шенет) и резюмета? Трябва ли класическият Запад да се облегне на многобройната сфера на началото, тъй като според основателна традиция разумът би бил изобретение на Гърция, на което дължим изключително установяването на философия и, в крайна сметка, на автентичната мисъл?
Първо, първият въпрос: как да разгледаме представянията или представите за Битието, в Гърция, за Маат (Закон), в Египет, за Брахман (Безлично Разрешение), в Индия и т.н.? Припокриват ли се с абстрактни универсали, с общи идеи, които биха били част от структурата на човешкия дух? Анализът на основополагащите мисли няма за цел да подчертае общи абстрактни, транскултурни представи, а да идентифицира, като преодолее другостта и изследва гледни точки, чужди на нашата собствена традиция, специфични среди, интегрирани в конкретна универсалност, цялост, получена в края на дълго пътуване. духовен. Далеч от нахлуването в идеята за абстрактна универсална, основните представи на основополагащите мисли обозначават конкретна универсална, чието богатство идва от признатата и приетата другост. Ако някоя мисъл трябва, за да съществува, да страда от посредничеството на различни символи, особено тези от езиков характер, тогава тя може да бъде напълно актуализирана: средата на конкретна универсална, основана на посредничеството между различни култури.