Исторически досиета Спор за светите места в Палестина; истинската причина за Кримската война
Франц Рубо. Защита на Севастопол. Фрагмент от картината. 1904 г., Севастопол
Причината за Кримската война (1853-1856) е желанието на Ватикана да получи контрол над светилищата на Палестина. Ето за какво говорят наскоро откритите архивни документи.
Михаил ЯКУШЕВ, съветник в департамента за Близкия изток и Северна Африка на руското външно министерство (на снимката), публикува в руската преса статията „Патриаршията на Йерусалим и светилищата на Палестина, в центъра на външната политика на Русия в навечерието на Кримската война“. Предлагаме ви за четене тази статия с някои съкращения.
Повече от сто шестдесет години са изминали от Кримската война, конфликт, отнел живота на над 522 000 руснаци, 400 000 турци, 95 000 французи и 22 000 британци. Оттогава много произведения по този въпрос са написани в руската, съветската и чуждата историография. По отношение на своя размер - размера на военните и броя на мобилизираните войски - тази война може да се сравни със световна война.
Чуждестранната историография винаги се е опитвала да изобрази Русия като агресор - и подбудител на Кримската война, а западните сили като „незаинтересовани“ защитници на отслабената Османска империя. В същото време западните историци предпочитат да не се фокусират твърде много върху факта, че в новия руско-турски конфликт Турция (октомври 1853 г.), след това Франция, Великобритания (март 1854 г.) и Сардиния - които се присъединиха към тях (януари 1855) са първите, които обявяват война на Русия.
Огромна роля в раздуването на мита за нарушаване на правата на католическото духовенство в Йерусалим и изкуственото раздвижване на религиозна агитация около християнските свети места в Палестина принадлежи на католико-протестантската пропаганда в Европа. В резултат на вълнението, предизвикано през 1850 г., западноевропейската общност разгорещено обсъжда този въпрос, съчувствайки на „бедните латински монаси“, чиито права върху светите места са били откраднати, „узурпирани“ от гръцки свещеници (т.е., Православен - автор).
Имаше обаче и друго мнение за това, кой е отприщил Кримската война, като това се споделя главно в американските обществени кръгове, както и от малцинство в Западна Европа - в навечерието, по време и след Кримската война. Това са представители на консервативно-аристократичните кръгове в Австрия, Прусия, Холандия, Испания и всички италиански държави, с изключение на Сардиния. Царски руски „симпатизанти“ дори биха могли да бъдат намерени в парламента (Р. Кобден, член на Камарата на общините) и в британските политически и обществени кръгове. Преди и по време на Кримската война те публично изразиха своите антифренски и антитурски възгледи, подчертавайки, че Русия, която заема достойна и честна позиция в спора за Светите места, не носи отговорност за конфликта.
По време на изследване на връзката между Руската империя и Антиохийската патриаршия и Йерусалим, в Архива за външна политика на Руската империя (МВнР) беше открита голяма, недокосната колекция от недокоснати досега документи, хвърлящи светлина върху конфликта. около светите места на Йерусалим и Витлеем, избухнали през 1850 г., между папа Пий IX (1846-1878) и Франция, от една страна, и православното духовенство на църквата в Йерусалим и Русия, от друга. Именно тези „църковни кавги“ послужиха като претекст за Кримската война. В Западна и Източна Европа конфликтът беше наречен така - война за светите места или свещените неща на Палестина.
В анонимна книга, публикувана на френски (A.G. Jomini), от „пенсиониран дипломат“, озаглавен „Дипломатически изследвания за Кримската война“, авторът, дори в заглавието на своя труд, посочи - не случайно! - нейният по-широк обхват: от 1852 до 1856 г., като по този начин се подчертава, че за Русия битката на дипломатическия фронт започва много по-рано от тази в Крим. В подкрепа на тезата, че за дипломатите войната е започнала много по-рано, може да се цитира писмо от граф Неселроде (руски външен министър - н.р.) до повереният в дела на руската мисия в Константинопол А.П. Озеров. Граф Неселроде пише, „Дипломацията също има своите битки (се бие) и вашата късметлийска звезда е обречена да ги носи и при изпълнението на нашата мисия“.
Също тук той нарежда на Озеров великият везир да получи от вашите ръце правилен, недвусмислен (очевиден) турски превод на нашата депеша, с помощта на който той може да прочете на султана всичко, което се съдържа в него - в по-специално следното: „Въпросът за Светите места и само този въпрос (et unicamente cette въпрос) (подчертан от ръката на графа - автор), превръщайки се в casus belli между съюза между Франция и Турция и Русия, няма да навреди на султана“.
Заслужава да се отбележи, че западните изследователи предпочитат да не наблягат на въпроса за Светите места, като се фокусират само върху политическите и икономическите аспекти на източната криза. Причината за това безразличие към историята на първопричината на спора изглежда е по-скоро нежеланието да се припомни грозната роля на Латинската (или Римската) католическа църква при инициирането на този конфликт с Палестинската православна църква, която по някакъв начин би могла да повлияе подреждане на „общопризнатите” признаци на полярността на страните, участващи в конфликта.
Съветската историография с нейния „класов“ подход и в условията на религиозен нихилизъм или просто игнорира „духовния“ аспект на проблема, или го характеризира като вторичен и без значение.
Архивните материали, цитирани в тази статия, свидетелстват: след като се убеди, че султанът възнамерява да жертва, в полза на чужди граждани на католическата религия, преференциалните права на своите православни в небето - права, многократно потвърдени от султаните предшествениците - гръцките йерарси, разбира се, биха могли да се обърнат само към Русия - в тази ситуация. Европейските сили веднага видяха в руското участие в този въпрос намеса във вътрешните работи на Османската империя с опасни последици за нея.
(Ще последвам)