Ирационално и общество, от Игнасио Рамоне (Le Monde diplomatique, септември 1997 г.)
В книга (1), която ще бъде публикувана този месец, Игнасио Рамонет предлага своеобразна спектрография от този край на века. От мутацията на бъдещето до новия американски хегемонизъм, от агонията на културата до глобалитарните режими, от ерата на Интернет до идните бунтове, той прави преглед на основните кризи, които засягат международната политическа система, както и икономическите отклонения., социологически, културни и екологични. По-долу публикуваме някои откъси от главата на тема "Възходът на ирационалното".
Съсипан от борсовия катаклизъм от октомври 1987 г., "малък портиер" се обеси няколко дни по-късно в Мадрид, в обществена градина. За да обясни жеста си, отчаяният мъж остави писмо, в което осъди „Злоупотребите и канибализмът на борсовите посредници срещу малки спестители“. Той също така разказа как, след като е решил да се самоубие, той си е дал краен срок и е избрал да се подчини по някакъв начин на Божия съд: „Имах някакво просветление, че Бог съществува и че може би съдбата ми не е самоубийство. " След това прекара останалата част от спестяванията си, купувайки лотарийни билети и играейки Loto. Да видиш "Ако Бог направи своята част и [л]’Помогна [с]'излез ". Но небето остана отчаяно мълчаливо, късметът не му се усмихна и накрая човекът се обеси.
Прибягването до Бог, за да спаси фондовата борса и да повиши акциите, това също решиха католическите знатници от италианския град през ноември 1987 г. Те накараха местния свещеник да отслужи тържествена литургия, за да предотврати падането на цените.
Как да не се обърнеш към Бог, когато всичко се руши около теб? Когато самите икономически "науки" се окажат неспособни да направят логични корекции на яростните смущения в световната икономика? Дерегулации и изкривявания, които самите специалисти не се колебаят да квалифицират като"Ирационално".
Настоящата икономическа криза, поради своята бруталност, причинява тук-там ефекти от паника и недоумение. В обществата, принципно доминирани от рационалността, когато тя се подхлъзне или се разпадне, гражданите се изкушават да прибегнат до форми на прерационалистическа мисъл, те възраждат суеверието, езотериката и приемат да вярват в магически пръчки, способни да превърнат оловото в злато, а жабите в принцове.
Все повече граждани, които се чувстват застрашени от брутална и принудителна технологична модернизация, изпитват антимодернистични негодувания. И виждаме, че настоящата икономическа рационалност, презряща към човека, благоприятства възхода на социалния ирационализъм.
Изправени пред толкова много неразбираеми сътресения и толкова много заплахи, много хора вярват, че са свидетели на затъмнение на разума. И се изкушават да избягат в ирационална световна картина. Много хора се обръщат към изкуствени убежища на наркотици, алкохол или паранауки и окултни практики. Знаем ли, че всяка година в Европа повече от 40 милиона души се консултират с ясновидци и лечители? Всеки втори човек казва, че е чувствителен към паранормални явления ?
Илюминистките секти, подобни на тази на давидианците от Уако, Слънчевият храм или Небесната порта се умножават, както и много хилядолетни движения, за които се твърди, че имат над 300 000 последователи в Европа. Мишел Фуко в часовете си в Колеж дьо Франс казваше, че истината, противно на това, което човек вярва, не е нито абсолютна, нито стабилна, нито еднозначна. „Истината има история, той каза, който на Запад се разделя на два периода: епохата на мълнията-истина, и тази на небесната истина. " Мълниеносна истина е тази, която се разкрива на определена дата, на определено място и от човек, избран от боговете, например оракулът от Делфи, библейските пророци или дори днес говорещият католически папа бивша катедра. Небесната истина, от друга страна, е установена за всички, винаги и навсякъде; това е тази на науката, Коперник, Нютон и Айнщайн.
Първата епоха продължи хилядолетия; и страстта към разкритата истина разбуни редици фанатици, язви на ересиарси и неуморни строители на инквизиции. Втората епоха, тази на истината, основана на научен разум, започва, така да се каже, през 18 век, но има и своите „първосвещеници“; и Мишел Фуко не изключиха, че един ден ще защитят собствената си визия за нещата и техните прерогативи, като използват аргументи, които са малко по-различни от тези на последователите на тъмните векове.
Бихме могли да проверим това и по време на апела в Хайделберг (2), подписан от 264 учени, включително 52 носители на Нобелова награда, заклеймявайки екологията като „Появата на ирационална идеология, която се противопоставя на научния и индустриален прогрес“. Обжалване стана публично по повод срещата на върха на планетата Земя в Рио де Жанейро през юни 1993 г., по времето, когато толкова много граждани се чудеха точно дали човекът не е "В опасност от науката". (.)
Всъщност много граждани вярват, че съюзът на капитала, промишлеността и науката представлява измяна на етиката на последната и че подобна пазарна концепция за напредък до голяма степен е отговорна за някои от по-сериозните планетарни заболявания. Апатичните компромиси и бавните препоръки само ще забавят неизбежните срокове и времето за строги решения, тъй като планетата се унася в глобална екологична катастрофа. Тъй като гражданите продължават да стават свидетели с ярост в сърцата си на изчезването на горите, опустошаването на пасищата, ерозията на земята, напредването на пустините, изчерпването на сладките води, корупцията в океана, пренаселеността, разпространението на пандемии и бедността.
Все повече хора остават убедени, че науката вече не може да направи нищо за планетата или за тях и че напредъкът, воден само от търговски интереси, е "Майката на всички кризи".
В предишни икономически кризи в силно индустриализираните страни имаше масови движения за връщане към ирационалното. По време на Голямата депресия в началото на 30-те години на миналия век Старият континент преживява време, когато архаичните митове се появяват отново със същностно инстинктивен и емоционален динамизъм. Тогава фалитът на модернизма, икономическата криза, социалният безпорядък и стремежът към идентичност предизвикаха някакво разочарование в света и поощриха, по-специално в Германия, очарование от ирационалното, което крайната десница капитализира. „Много германски граждани, според историка Петер Райхел, искаха да се абстрахират от сегашното време, което не разбираха и предпочитаха да влязат в тромпе-л'оейл вселена. "