Inxeba - хомосексуалност, мъжественост и ритуал в Южна Африка; История на настоящето
Хомофобията в африканските общества се разбира най-вече като остатък от непросветени времена, защита срещу толерантността и модерността. Филмът Inxeba също беше атакуван в името на традицията, но съпоставянето на "традиция" и "модерност" не е толкова просто.
Филм все още от Inxeba, източник: http://www.cineimage.ch
Първо публикувано: 30 октомври 2019 г.
Гесине Крюгер
Гесине Крюгер преподава съвременна история и неевропейска история в университета в Цюрих и е редактор на съвременната история.
Филмът „Раната“ (Inxeba) от Джон Тренгове имаше световната си премиера през януари 2017 г., откри основната панорамна програма на 67-ия Берлинале през същата година и веднага получи множество международни награди и награди. Това е първият южноафрикански филм на Netflix. Освен това Inxeba вероятно ще бъде най-скандалният филм в историята на южноафриканското кино. Става дума за конфликтните взаимоотношения между трима гей мъже в училище за посвещение в планините на Източния нос.
Филмов плакат „Inxeba. Раната "
Общонационалната премиера през февруари 2018 г. беше придружена от многобройни протести, стигнали дотам, че някои кина трябваше да премахнат филма от програмите си след заплахи срещу служители. Имаше призиви за обща забрана на филма, както и заплахи срещу актьорите, режисьора и други членове на снимачния екип. Първоначално освободен от 16-годишна възраст, възрастта беше повишена в хода на протестите. Сега се считаше за хардкор порнография с възрастова оценка 18 и беше позволено да се показва само в съответните „кина за възрастни“. Това ограничение вече е отменено.
"Традиция" и "Модерност"
Положителен кинопреглед в немското списание за новини Der Spiegel коментира Inxeba, че този филм „умело ще повдигне въпроси за връзката между традицията и модерността, богатите и бедните, белите и черните в Южна Африка днес“. Тази типична, почти рефлекторна настройка на противопоставянето между традицията и модерността и възлагането на традиция, бедни, черни от една страна и модерност, богати и бели от друга, напълно игнорира противоречията около филма в Южна Африка и също го има малко общо със света, показан във филма.
Карта на източния нос, източник:
Източният нос, където се намира сюжетът на филма, поглежда назад към стогодишна война и подчинение. От 1779 г. всички независими държави и общности на Хоса са завладени военно в девет гранични войни до 1879 г. Впоследствие Източен Кейп се превърна в район за набиране на индустриален мигрантски труд, система, която произхожда от мините около Йоханесбург и обхваща почти половината от африканския континент. Освен това, след разпадането на старото африканско общество, след окончателното колониално подчинение през втората половина на 19 век, регионът е едно от основните полета на християнските мисии. След основаването на Южноафриканския съюз през 1910 г. големи части от страната трябваше да станат родини като изнесени резервоари за работна ръка за бялата капиталистическа система. Днес в края на краищата самият Източен Кейп с пристанищните градове Порт Елизабет и Източен Лондон е центърът на автомобилната индустрия в Южна Африка.
Традиция на съпротивата
Конгресът на традиционните лидери (Contralesa), който протестира/продължи с пълна сила срещу филма, направи това в името на традицията. Но това няма нищо общо с образа на селска идилия, с колиби, между които играят деца и пилета се драскат, с добитък на вечерна светлина, жени, които взимат вода ... В крайна сметка представителите на селските райони на Африка във филма са шофьори на камиони и работници. По-скоро конгресът се позовава на колониалната политика на насилие и вижда себе си като наследство от антиколониална съпротива срещу подчинение, отчуждаване и експлоатация, при което - това също е фино посочено във филма - уж древната традиция на обрязване с християнски кръст около врата срещу любознателни погледи а външната намеса се защитава.
Филмов плакат, „Inxeba. Раната "
Идеята филмът да показва вековни мистериозни церемонии, които също се появяват отново и отново в германската филмова критика, пренебрегва факта, че участието в лагер за обрязване в днешно време има много съвременни изисквания. Младите мъже трябва да са на 18 години, т.е. пълнолетни в граждански смисъл, и да представят медицинско свидетелство. Съществуват обаче и много училища за незаконно посвещение, които приемат по-млади тийнейджъри и трагично много млади мъже умират всяка година в резултат на инфекции поради лоша грижа за рани и други проблеми в училищата за посвещение. Парадоксално е, че една от причините за това е именно загубата на традиционни знания и умения, например в случая на неопитни и безотговорни ръководители на инициативни училища, които позволяват насилие, злоупотреба с алкохол и наркотици, които не разпознават признаци на медицински проблеми достатъчно рано и които не се ръководят и ръководят от компетентните органи в общностите да бъдат контролирани. Това са проблеми, които засягат еднакво легалните и незаконните училища.
Гей любов
"Главата" на Дома на традиционните лидери в Източен Кейп, Nkosi (шеф) Mwelo Nonkonyana каза:
Фактът, че инициацията вече е публикувана, за да може всеки да гледа филма, е проблематичен. На второ място, хората снимат скандални неща и прекаляват и го превръщат в шега.
Това не се отнася за филма, доколкото не може да се говори за глупост или подигравки. Целият филм се характеризира с атмосфера на латентно насилие и завършва трагично. Но всъщност показва нещо, което обикновено е скрито - инициационните лагери, които се провеждат всяка година в планините, и любовта между мъже, които не са открито гей, което е напълно възможно в южноафриканските метрополии като Кейптаун и Йоханесбург. И това, което очевидно вълнува умовете най-много, той показва гей любов и секс между мъжете в инициационния лагер, в ритуална ситуация, която е особено деликатна и служи за пречистване на прехода от детството към мъжеството.
Актьорът, автор и музикант Накхане, източник: www.interlochenpublicradio.org
Xolani, изигран от музиканта и писател Nakhane Mahlakahlaka, е фабричен работник, който всяка година отива „в планината“, за да помогне с обрязването на инициаторите. Всяка година той се среща с приятеля си Виджа (Бонгиле Манцай), семеен мъж, с когото поддържат дълбоки приятелства и сексуални отношения, откакто са посветени. Тази година обаче Ксолани има специална задача, тъй като като „болногледач“ той трябва да помогне да направи младата Куанда (Низа Джей Нкойини) от Йоханесбург „истински мъж“. Майката на Куанда би предпочела да го обрежат в болницата, но бащата се страхува, че неговото „градско момче“ е прекалено меко, особено след като напоследък много се заключва в стаята с приятелите си. Куанда бързо забелязва, че Ксолани и Виджа имат нещо повече от приятелство. Развива се конфликт между тримата мъже, който бавно ескалира и в който и двамата Xolani моли приятеля си Vija да застане до неговата гейос и любов, а Kwanda обвинява Xolani в укриване.
Queer Африканска култура
Водещият актьор Накхане, който разказва за опита си като гей мъж в Южна Африка в първия си албум Brave Confusion, казва в интервю:
Моят дом, Източен Кейп, е това необичайно място, което е много странно, от една страна - мъжете от Хоса са по същество много плавни в своята сексуалност. В същото време те са изключително регулирани и хипер-мъжествени. Това е много объркващо за вас, когато осъзнаете, че не искате просто да експериментирате с мъже или да спите от време на време, а че това състояние е постоянно, животът ви.
Такъв беше и скандалът с показването на посвещението, ритуал на преминаване, при който момчетата се изтеглят от публиката и след период на страдания и лишения се приемат обратно в общността като нови мъже с фестивал - като мъже, които представляват къща и продължават, когато създават собствено семейство. Или ставаше дума за секс, насилие и алкохол и по някакъв начин злоупотреба с власт, показвана в планините по време на святото време? Става ли въпрос за забранена гей любов между възрастни?
Филмът и придружаващата критика примерно показват, че един прост дуализъм между традиция и модерност не обяснява нищо; това е проекция, която свежда сложна ситуация до опозиция, в която не е ясно нито какво се разбира под традиция, нито под модерност . Обрязването и критиката към него са също толкова „модерни“, колкото и хомосексуалността е „традиционна“. Хомосексуалността сама по себе си не е нараняването, „раната“, която модерността нанася на традицията. Защото, както казва Нахане Туре в цитата, обществото Xhosa определено има странни страни. Но тези страни се приемат само ако не застрашават продължаването на къщата - във впечатляваща сцена Ксолани се опитва да помогне на своя приятел Виджа, който току-що е станал отново баща, с пари и му пуска пачка банкноти. Този знак на приятелство и любов хвърля Виджа в дилема, защото това също означава признаване на статута му на баща, но също така означава, че той не печели достатъчно пари, за да изхранва семейството като традиционна глава и така може не приемам.
Присвояване на културата?
От цитата на шефа Нонконяна има дълбока вреда от факта, че с филма нещо свое се разкрива пред обществеността или широката публика и че образът на посвещението вече не се определя от традиционния лидер, а от режисьор. Предполага се, че ритуалът, с който собствените деца се водят в света на възрастните, е осмиван. Има отчуждаване, присвояване на култура, защото директорът е бял. По същество обаче в конфликта се договаря позицията на традиционните лидери, които виждат себе си не само като конституционно признати пазители на културното наследство, но и като законни политически и съдебни лидери на „своя народ“. Постоянно се подчертаваше в медиите, във вестниците и по радиото и телевизията, че те не са хомофобни и против LGBTI + общността, но че инициаторите „трябва да останат фокусирани върху„ причината „защо са в училището за посвещение“. Това може да е претекст в много случаи, но е важно традиционните лидери да говорят публично срещу хомофобията.
Радио предаването на Евсевий МакКайзър "Cape Talk".
Пунктум
В известното си есе за фотографията „Светлата камара“ Роланд Барт говори за точност, способността на снимката да нанесе малка рана на зрителя. Това е за разлика от изследването, съзнателния анализ, който приема снимките като доказателство за политически събития.
Пунктумът във филма Inxeba е сцената, в която Xolani и Vija лежат голи след любовния акт в подножието на водопад. Тук за кратко се намеква утопия, защото във визуалната памет на Южна Африка черното мъжко тяло е измъчено и поробено тяло. Латентно насилствената атмосфера на филма се прекъсва за миг, двама души са правили любов, дори вече не могат да бъдат разпознати като мъже, а само като любовници. Това е истинската рана в Раната, истинският скандал.