Институт за религиозно образование Loccum - Оформяне и тълкуване на преходи - Задача и функция на
От Ларс Шарбоние
1. Ритуали в юношеството - за какво може да става дума?
„Waaaaackeeeen!“ В началото на август 75 000 предимно млади фенове на хеви метъл извикаха този призив на живо на вече легендарното място на екшъна. За целта те протегнаха ръце напред и държаха „вилицата за пържени картофи” нагоре с малките и показалеца си, в посока на голямата глава на бик, която виси между двата основни етапа и понякога се запалва през нощта, когато атмосферата кипи. Тук в малкия Вакен се е развил ежегоден масов ритуал, който е насочен изцяло към по-тъмната страна на живота.1 Тези, които идват тук, се приготвят, обличат, познават пътя си около митовете и драмите за добро срещу зло, за богове, Хората и демоните, и умишлено се рови в противоположните светове отвъд и далеч от собственото ежедневие, поне през повечето време. Бирата тече свободно, калта и обемът добавят към излишъка от тази маса.
„Затворете редиците, нека бъдем верни. Ако и ние сме осмивани, верни на нашия Бог. “15-те младежи стоят плътно един до друг. Ръцете са кръстосани пред гърдите, всички се държат за ръце. В някои източногермански райони все още може да се наблюдава този последен ритуал на Младата общност, който датира от времената на потисничество и от дните на Изповедната църква. За тази група е от голямо значение и до днес, дори външната ситуация да е различна. В този контекст социалната психология говори за групово сближаване, за чувството за единство, което се изразява по този начин, дори ако ефектът му е много по-малък, отколкото може да се предположи.2 Освен ако не е свързан с конкретна задача, предизвикателство . Тогава ефектът от подобни ритуали е голям, както показва спортът, като сбиването от американския футбол, но също така и други форми на ругатни в група преди дадена задача, като хор или театрална група преди представлението.
„Донесох този плюшен слон със себе си, защото майка ми ми го даде, когато бях дете и ме придружаваше през детството ми.“ 3 Такъв млад човек в Ерфурт по време на честването на повратната точка в катедралата в Ерфурт. Тя показва важното за нея и пита какво следва. Тук в катедралата в Ерфурт се извършва ритуал от 1998 г., а оттогава и на други места в Източна Германия, който започва между потвърждението и освещаването на младежите и приканва младите хора да направят прехода от детството към зряла възраст. Младите хора сами създават тези ритуали; те се срещат дълго време предварително и обсъждат живота си, значението и ценностите, целите и мечтите си и начина, по който искат да оформят своя ритуал. Потвърждението би било твърде църковно за тях, посвещението на младежите - твърде безлично. Необходимостта да се оформи този преход е голяма и тук те са намерили форма, която им се струва подходяща.
„Боже, трябва да премина тази работа. Искам оттук, искам да уча! Ако съществуваш, помогни ми и този път! “16-годишната Йелена изговаря тези думи и след това прави всичко както винаги преди изпитите: запалете свещта, сгънете плата с ангела по много специфичен начин и в дясната й ръка Сложете в джоба си черупката от ваканцията в Балтийско море преди три години, след това огърлицата с очарованието на късмета от баба ви. Всичко както винаги и тогава ще се получи. Това я успокоява и й дава сигурност. Тя всъщност не вярва в ангели или в бог, поне не като християните, но този ритуал е жизненоважен за нея.
2. Какво е ритуал? - Концепция, история и дискурси
Относно термина и неговата история на употреба
Термините обред и ритуал имат един и същи произход в езиковата история и рядко могат да бъдат ясно отделени един от друг. Етимологичната деривация позволява на обреда (санскрит: закон, ред, истина, обичай) да се разглежда като компонент на ритуал, който сам по себе си може да бъде дефиниран „като сложна последователност от действия според (логически) функционален контекст” 5.
С тази дефиниция, която е толкова рядко представена в ориентиращи към знанието контексти, особено с практическо значение, става ясно, че ритуалът произтича от религиозно-култовата област. Латинската рецепция на термина интегрира тази задача, макар и с промяна в съдържанието: Ритуалът вече се разбира като елемент от обреда и, в християнската традиция, всички актове на поклонение се договарят в рамките на термина на обреда, който от своя страна съдържа различни ритуали.
Ритуали като преходи - ритуалите за преминаване и техните религиозни препратки
С помощта на тези описателни модели са открити и описани голям брой ритуали, не само ретроспективно и от етнологична гледна точка. Особено що се отнася до перформативните и естетически измерения на ритуала или появата на нови ритуали, границите на тези теории също са разпознаваеми, особено в ясната трифазна структура: не всеки ритуал съдържа всичките три фази, те не винаги са ясно очертани, и не всеки ритуал има функцията да преодолее несигурността - поне не след продължителна употреба, ако истинската причина за създаването на ритуала вече не е посочена. По-специално при сегашните условия, тези описания на функции, взети от домодерните общества, следователно вече не са адекватни сами по себе си. Това веднага се вижда в църковния сектор, например с оглед на сватби.
По отношение на религиозната теория обаче тези подходи остават от голямо значение, тъй като съвременните разбирания за религията като тези на Мартин Рийзброд 7 приписват тази функция на справяне с несигурността - в случая непредвидени обстоятелства - на самата религия и придават най-голямо значение на ритуалите. Ритуалите превръщат разстройството на хаотичния свят в ред. Това се възстановява чрез повторение и това се случва във всички области на човешкия живот. В днешните дебати твърдостта на ритуалите се подчертава по-малко от тяхната индивидуалност и творческо поколение.8 Традиционните ритуали се поставят под въпрос, старите ритуали се преоткриват (развод, помазване, изповед) или се разработват нови (преход към пенсиониране, цифрови траурни портали).
Ритуали от библейско-богословска перспектива
Тези описани дискурси на различните науки са отразени в богословски размисли върху ритуалите и са взаимодействали по много начини, както вече посочих. Затова накратко се върнете към констатациите, особено от богословските изследвания:
Религията на Израел, както е илюстрирана в Стария Завет, както и религиите на околния древен ориенталски свят, е преди всичко култова религия. Ритуалите определят до голяма степен религиозния и социалния живот. Голям брой ритуали имат различни функции - въпреки че малко се знае за точната им последователност. Има ритуали за структуриране на пространството и времето, за елиминиране (изкупителна жертва, Лев 16) или за интрониране и въвеждане (Лев 8, 1 Царе 2). 9 Един акцент е върху ритуалите в контекста на чистотата и нечистотата, включително, разбира се, жертвения култ и ясното му местоположение в храма. Освен това съществуват независими от местоположението ритуали за изцеление и прочистване, като в 2 Царе 4, или ритуали около траур (1 Царе 25, Йов 1.20), покаяние (2 Царе 12) и ритуали в контекста на фестивалите (Изх. 12).
Възникващото християнство също е изправено пред задачата да избере от света на съществуващите ритуали в еврейския, както и в езически контекст тези, които отговарят на техните богословски изисквания.10 Характерните ритуали са, разбира се, Господната вечеря, над нейното значение вече Павел и синоптиците имат различни акценти на тълкуването и кръщението, което е превърнато от покаятелен ритуал в обред за обръщане. Тяхното разбиране е намерило свой собствен печат чрез Павел (Рим. 6-8), което е близо до по-късно развитото разбиране за ритуал като проходен ритуал.
Дума за догматиката: Интересното е, че ритуалите се използват тук предимно в противоречиви богословски спорове, особено с католицизма и след това според обвинението в ритуализъм - за Павел Тилих „ритуализацията“ е специфичната католическа форма на „охулване на свещеното“ 11. Този възглед е резултат от наследството на Реформацията, където в CA 7 ритуалите като заповеди и церемонии се броят сред Адиафора. Погледът към тези оценки показва как съвременните преоценки на значението на ритуалите бавно оказват влияние и в теологията - без по този начин да се лишава конструктивната точка на Реформационната позиция, независимостта на спасението от легално-ритуалистичен подход към ритуалите, от тяхната острота би - напротив: въпросът дали ритуалът все още изпълнява адекватно своята функция в настоящето остава съществен!
По отношение на практическото богословие и религиозно образование тези културно-научни ритуални теории са станали особено актуални с оглед на казуалите, които са описани като преходни ритуали и чието значение за биографичния съпровод се оценява и в някои случаи се определя като централно - в практическата теология фокусът е поставен съответно върху случайната църква . В същото време, с оглед на казуалията като ритуали, свързани с жизнения цикъл, именно гореспоменатите модели на преходни ритуали са критикувани, тъй като в постмодерното общество, от една страна, преходите са по-малко ясни и, от друга страна, не е задължително да се разглеждат като склонни към криза. В хода на ежедневното възприемане на религиозните нагласи и действия на индивидите, и двете измерения на ритуала или ритуалното действие, стабилизиращото и творческото, се възприемат и отразяват в техните възможности и увреждания за оформянето на религиозния живот в настоящето
3. Ритуали в юношеството - регулиране на емоциите и формиране на идентичност