Импулси за божествената служба - Predigt AG Евреи и християни

9 Юни

божествената

Импулси за божествената служба - проповед

Александър Диг

Традиционно юдаизмът за съжаление е идеално подходящ като тъмен филм в проповедите, върху който християнинът блести още по-ярко и уж по-красиво. Тази опасност се увеличава особено по време на несигурни социални и религиозни идентичности. Човек се отличава за сметка на останалите и ясно се различава от изкривен колега. Посочени са три проблемни стратегии.

(1) Закон и Евангелие

Евангелската църква живее от учението за оправданието на грешниците - единствено от благодат заради Христос чрез вяра. За Мартин Лутер и останалите реформатори това беше обратното послание към онова, което те преживяха в Римската църква: постоянната несигурност на хората по отношение на въпроса дали собственият им живот удовлетворява Божията преценка и колко заслужава собствените им дела. Тези църковни оплаквания се възприемат и на библейски фон. Не прочетохте ли вече там, че законът и евангелието си противоречат? Че евангелието отменя закона? И не става ли ясно, че евреите са нещо като архетипите на проблемите, които сега срещат в църквата? Конкретно евангелската точка на враждебност към евреите се ражда от доктрината за оправданието. Изведнъж се появи идеята за неуспешен „еврейски път за спасение“ и „край на закона“, за което беше направено позоваване на Римляни 10: 4 и този стих беше тълкуван по начин, който Павел със сигурност нямаше предвид.

(2) партикуляризъм - универсализъм

Едва след Реформацията се появи мисловният модел, според който евреите представляват стеснен хоризонт, свързан само с народа на Израел, който беше преодолян от Исус. По този начин Лутер може да опише „Десетте заповеди“ като евреите „Sachsenspiegel“, което ще трябва да бъде разгледано в по-универсалната и по-истинска светлина на Христовото послание. По този начин човек забравя диференцираната съвкупност на избора на индивида/хората и връзката на Бог с целия свят, което е очевидно още в Аврам (Битие 12: 3) и което често се среща в Новия Завет (вж. Само Лука 2:29 -32; Римляни 15: 8-12).

(3) Фалшива надежда - изпълнение в Христос

Евреите бяха обвинени не само в провала на закона, но и във фалшивите им надежди. Предполага се, че е насочен към вътрешния свят. Евреите биха очаквали кралски месия да възстанови политическия ред в света. Но с Исус на бял свят дойде нещо ново и различно, по-дълбоко и по-значимо - цар не от този свят, който просто изпълни еврейските очаквания. „Кое беше най-висшето желание и копнеж на старите отци и това, което те пророкуваха, се изпълни в слава“ (EG 12,2) Но с това старите, еврейски очаквания биха могли да бъдат описани като временни и уредени и християнският триумфализъм се разпространява.

По този начин беше възможно да се проповядва поразително в продължение на векове, така че съответните нагласи да не са лесни за научаване. Дори проповедници, които категорично не искат да бъдат антиевреи, изведнъж отново говорят за това как един ядосан, хъркащ евреин Савел е станал християнин Павел (въпреки че евреинът Павел от Тарс е имал еврейско и римско име от самото начало), както на Петдесетница внезапно и за първи път целият свят беше в полезрението на Божието действие, точно както при Исус надеждата за възкресението беше дошла на света (сякаш преди Исус не е имало надежда). Целта е да се пробият антиюдейските стереотипи. Това в никакъв случай не е само диетична програма, при която това или онова вече не трябва да присъства в менюто на християнските проповеди, а по-скоро е вкусно разширение на менюто на трапезата на Божието Слово.

В три аспекта посочвам какво може да се възприеме наново.

(1) Открийте закона

Векове наред твърде много християни си затварят очите за факта, че Божиите закони са добри напътствия за неговия народ. Законът показва волята на Бог за този свят. Това е основната линия на еврейската халача, тълкуването на закона: Става дума за живота в ежедневието му в светлината на Божието слово! Тези, които търсят подходяща проповед, могат да се учат само от закона.

(2) Прочетете Библията въображаемо и щателно

Всеки, който започне да чете Библията с евреи (и да не тълкува Библията срещу тях!), Може да я преоткрие. Традиционното еврейско тълкуване приема Библията сериозно и я чете щателно, изречение по изречение, дума по дума; Именно поради тази причина, обаче, в същото време тя взема свободата да чете Библията с въображение и да включва собствения си (житейски) опит в четенето на Библията. И двамата работят само заедно - и двамата представляват лечебно противоотрова за големите проблеми в работата с Библията в съвременността: либерализмът, който превръща Библията в стар текст, от който все още може да се използва едното или другото. И фундаментализъм, който иска да възприеме Библията сериозно от дума на дума, но губи свободата, която принадлежи на работата с тази дума. В същото време четенето на Библията по този начин е най-ефективното противоотрова срещу скучните проповеди, които повтарят едни и същи конвенционални твърдения отново и отново.

(3) Избягвайте еднозначността - и по този начин бъдете по-близо до вярата на хората

Опитът на вярата никога не е уникален. И християните също не са просто завършени. Безмилостно е да се налага да претендираме за изпълнение в света, в който живеем. Освобождаващо е да видиш живота, носен от Божиите обещания - и (с Павел!) Да видиш Исус като този, който потвърждава обещанията (2 Коринтяни 1:20). Проповедите могат да станат толкова състрадателни, реалистични и обнадеждаващи.

Бог многократно зачерква онова, което мислим, че знаем за него.

Бог действа по нов и изненадващ начин. Също така и дори в, със и чрез нашите проповеди. Ние го нямаме, не работи в нашите догматични системи на мислене и езикови конструкции. Бог многократно зачерква онова, което мислим, че знаем за него. Той довежда нашите езикови образи на Бог до колапс. Това предлага шанс за проповеди, които нямат Бог и се раздават на сбора, но които се надяват на него и посягат към него, оплаквайки се и търсейки. Такива
Проповедите застават до нашите братя и сестри евреи във вяра - по пътя с нашия Бог към деня, когато въпросите приключват и ТОЙ е всичко (1 Коринтяни 15:28). Въпреки че: Това наистина ли би било желана картина на новото небе и новата земя - място, където вече не питаме нищо? Небето, за което мечтая, вероятно е по-скоро голям дом за изучаване, в който Бог изучава писанията заедно с нас.

Небето, за което мечтая, вероятно е по-скоро голям дом за изучаване, в който Бог изучава писанията заедно с нас.