Има и феминистки с забрадки Матиас Фишбах
Интервю с ислямския учен Фабиан Шмидмайер: Той води блога derorient.com и има "Кафене Авраам“- в тази междурелигиозна дискусионна група християни, мюсюлмани, евреи (а също и атеисти) се събират ежеседмично, за да обменят идеи за религията. Оттогава проектът, стартиран в Ерланген, създава нови клонове във все повече градове в Германия. Говорих с него за горещо обсъжданата в момента роля на исляма в Германия.
Здравейте Фабиан, току-що написахте магистърската си работа, озаглавена „Ислямът динамично мислеше“. Честито! Можете ли да обясните с пет изречения за какво става въпрос?
Религията и модерността винаги са в конфликт, тъй като текстове, които са понякога на хиляди години, трябва да се тълкуват в съвременен контекст. Такъв е случаят и с Корана. В ислямските изследвания се говори за „динамиката на ислямското право“ по отношение на ислямското право или ценности и норми. Двама мислители с динамични подходи бяха Мухамад Асад, роден евреин в Лвов, който по-късно прие исляма, и Мохамед Икбал, мюсюлманско-индийски философ. И двамата бяха трансгранични пътуващи между Европа и Ориента.
Лидерът на FDP Кристиан Линднер наскоро предизвика сензация в интервю с изречението „Можем да очакваме мюсюлманите да модернизират вярата си, така че да отговаря на ценностите на основния закон“. Това полезно ли е за защитниците на прогресивното разбиране на исляма?
Не, тъй като предполага, че по-голямата част от мюсюлманите в Германия представляват убеждение, което е враждебно към конституцията, което не е така. От само себе си се разбира, че всеки, който е в Германия, независимо дали е гражданин или не, трябва да спазва законите на тази страна. В показанията си обаче Линднер напълно игнорира вътрешните ислямски дискурси и реалности и по този начин следва по-скоро партийно-тактическо изчисление, тъй като в момента "политическата критика" процъфтява в политическия бизнес. По-скоро, ако политиците са загрижени за разбирането на исляма от мюсюлманските германци, те трябва да се срещнат с имами и учени или членове на ислямските богословски отдели и да погледнат през раменете си. Случва се много повече, отколкото много хора си дават сметка.
Какво точно се случва например за противодействие на екстремистките тенденции?
Това е трудна тема и със сигурност не е толкова лесно да се отговори, тъй като много политици мислят, че в момента са в своята мрачна реторика. В турските общности има конфликт между поколенията. По-старото поколение е поколението гастарбайтери, които са основно социализирани на турски и, предполагам, се идентифицират повече с Турция. Младото поколение е социализирано в Германия и повечето от тях вече са немци. Това ни води до важен проблем: имамите не са социализирани на немски, идват за кратко и почти не говорят никакъв немски. Това неизбежно води до отчуждение между младите германци от турски произход и имамите, които все още са съобразени с гастарбайтерите. Говорителят на Дитиб Зекерия Алтуğ също говори през последните няколко дни, че Дитиб иска да стане по-независим от Турция в дългосрочен план. Няма постоянно да се заобикаля това. Темата обаче трябва да се подхожда спокойно и обективно, а не прекалено емоционализирана или идеологизирана. Младите съграждани от турски произход са наши хора, те са германци, също като вас и мен.
Начинът за справяне с забулването на жените нещо ли е, което се е променило в културата през поколенията? В момента бурката е критикувана като предполагаем символ на потисничество. Мюсюлманските жени се справят с различните форми на забулване съвсем различно. Винаги ли силен воал върви ръка за ръка с подчинената роля на жените или, за да го кажем обратното, има ли феминистки с забрадки?
Лично аз ясно виждам бурката като символ на потисничество, без съмнение. Но дали това е актуална тема в Германия? Има ли жени, носещи бурка в Германия? Много политици изобщо нямат предвид бурка, а никаб. Но дори това почти не се носи в Германия. Оценките предполагат около 2000 в цяла Германия. Повечето носители на никаб са туристи от държавите от Персийския залив, които пазаруват в Мюнхен. Дебатите не са за диференциация, а за: жената, носеща забрадка, автоматично се потиска, а забрадката назад. По отношение на съдържанието това е погрешно, особено след като повечето неислямски критици не са запознати с темата и обичат да говорят за жени с забрадки, но не обсъждат тази тема с тях. Забрадката и „твърдостта“ на ислямското отношение не са свързани. Разбира се, в различни семейства също има потисничество и вярата е инструментализирана за потисничество. Обобщено твърдение тук не е осъществимо. Има назад гледащи жени без забрадка и много прогресивни мислители с забрадка. И разбира се, има и феминистки с забрадки, и аз самата ги познавам.
И накрая, още един въпрос: Какво бихте искали от немското немюсюлманско общество и особено от политиката, за да популяризирате прогресивен, немски ислям?
Бих искал повече фактическа политика и по-малко популизъм във всички политически лагери. Надявам се, че скоро ще има големи, признати публичноправни органи за мюсюлманите в тази страна и че фразата „Ислямът не принадлежи на Германия“ ще изчезне в утвърдените партии, защото е нереалистична. Прибл. 3 милиона мюсюлмани имат германско гражданство, тоест има 3 милиона мюсюлмани германци! Бих искал подкрепа от ислямските богословски столове и приемането на мюсюлмански германци, независимо от техния произход, като естествена част от нашата страна и прекратяване на заклеймяването на мюсюлманите като „чужди тела“.