Икона на Възнесението
Иконата на всеки празник е вдъхновена от съответните литургични текстове. Службата на празника Възнесение Господне е изградена около разказа на Евангелието от Лука (Лука 24, 50-53) и Книгата на Деянията (Деяния 1, 9-11). Апостол Павел също споменава събитието на Възнесението: „Този, който слезе, Той е и Онзи, който се възнесе над цялото небе. ”(Еф. 4, 10); Значението на събитието е подчертано и в Псалмите: „Вземете князете си и вземете вечните порти, и Царят на славата ще влезе“ (Пс. 23: 9). Двете „порти“ означават двата метафизични полюса на земята и двете крайни точки на пътя на спасението. Бог се спуска към вратата на ада, смазва я и след това се изкачва до вратата на рая: „Чрез Неговото слизане, сваленият противник и чрез Неговото възнесение се възнесе, хора, свещеници, пеят, хора, превъзнасяни за цяла вечност“ 8-ми канон от 1-ви канон на Възнесението).
Песимизмът на Йов гласи: „Който е слязъл в подземния свят, няма да излезе. "(Йов 7, 9). Но праведната Ана пророкува в молитвата си: „Господи. той събаря в ада и издига ”(1 Царе 2, 6). Празникът предвещава победата над смъртта и ада, а Традицията със специална сила показва колко голямо е постигнатото в резултат. По този начин св. Йоан Златоуст забележително обобщава заключението за спасението: в човечеството на Христос цялото човечество е най-накрая издигнато до небето, нашето вечно безсмъртие най-накрая е осъзнато. Оттук нататък „нашето жилище е на небето“ (Фил. 3:20). Освен това Отец ни възкреси и „постави на небето в Христос Исус” (Еф. 2: 6); в Христос апостол Павел вече съзерцава, предвижда Царството, което е дошло.
Апостолите, както се казва в Евангелието, се покланяха на Христос и „се върнаха в Йерусалим с голяма радост“ и честването на празника е изпълнено с тази радост. Спасението е постигнато, но обективно завършеното дело на Христос все още трябва да бъде асимилирано субективно от всеки човек. „Вдигнал ръцете си, Той ги благослови“, казва свети Лука. „И когато ги благослови, той започна да се отдалечава от тях и да се издига на небето“ (Лука 24, 50-51). Господ се възнесе, благославяйки, и това е, което служи като композиционно ядро на иконата. Тази благословия води до Петдесетница, дара на Светия Дух (образът на това събитие във Везел, Везелай е прекрасен). Можем да кажем, че иконата на Възнесението представлява епиклезата на Петдесетница: „Ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас завинаги” (Йоан 14:16). Епиклеза - молитва към Отца за изпращането на Светия Дух; това непрекъснато пее празничната божествена служба: „Възнесехте се в слава, Христе Боже наш, радостта, създадена от ученика, чрез обещанието на Светия Дух, от предишното благословение, обявено от него“ (тропар на Възнесението). Господ се възнесе, за да „издигне падналия образ на Адамс и да изпрати Духа на Утешителя, за да освети душите ни. ”(Стихера в стих, глас 6). Източникът на радостта, която обхваща апостолите, въпреки раздялата с Христос, е ясно видим, тъй като те си спомнят Неговото обещание: „Аз съм с вас през всички дни до края на века” (Матей 28, 20). Антиномията за разума и доказателствата за духа са изразени в кондака на празника: „След като вече ни погледна за нас и се присъедини към небесните дори на земята, ти се възнесе в слава, Христе, Боже наш, по никакъв начин отказвайки, но оставайки упорит и викайки към онези, които Те обичат: Аз съм с теб и никой за теб. " След Възнесението Характерът на Христовото присъствие става различен, влиза вътре. Сега Той вече не е пред учениците Си, Той е в тях; Христос присъства във всяко проявление на Светия Дух, както присъства в Евхаристията.