ИДЕОЛОГИЯ И РЕАЛНОСТ

От времето на Наполеон, който презира идеологията и идеолозите, съществува традицията да се гледа на идеологията като на фалшиво, извратено отражение на реалността. В справочниците и речниците идеологията често се определя като фалшива доктрина. Отхвърлям този възглед за идеологията. Но с това нямам предвид да кажа, че идеологията дава истинско отражение на реалността. Подобно твърдение също би било невярно. Съществува трета възможност, а именно, че идеологията не е нито вярна, нито фалшива. На него изобщо не може да се гледа от гледна точка на истината и лъжата. Отделни фрагменти, взети от самите тях, тоест извън тяхната идеологическа среда и изключително от гледна точка на връзката им с реалността, могат да се окажат верни и неверни. Приближаването на идеологията като цяло с критериите за истинност и неверност е същото като разглеждането на картините на Пикасо, Кандински и редица други художници от 20-ти век от същия вид от гледна точка на тяхната адекватност към някаква уж изобразена реалност.

По отношение на идеологията и нейните части е целесъобразно да се направи оценка в съответствие с критериите за ефективност на тяхното въздействие върху манталитета и поведението на хората. В същото време изказванията на идеологията не се отнасят пряко до реалността, а косвено, т.е. като фактори в поведението на хората и техните сдружения до цели държави и народи. Идеологията изкривява реалността. Но тя прави това в основата си не поради лоши намерения и глупост, а заради ролята си и средствата за изпълнение на ролята, тоест визуалните си средства. Само на тази морално безупречна основа се развива практиката на съзнателно изкривяване на реалността и съответната система от техники. В същото време идеологията се превръща в пропаганда. В сферата на идеологията започват да доминират специалисти, готови да извършат всяка пропагандна линия заради ползите, които им дава тяхната професия и положение в обществото, и поради егоистични и кариеристични причини. Както в случая с комунистическата идеология, огромна армия от безпринципни негодници станаха наследници на каузата на нейните основатели, така че интелектуални пигмеи, неморални самотърсачи и кариеристи, които не отстъпват по тези качества на наследниците на Маркс, станаха законните наследници на големите основатели на идеологията на уестърнизма. И това не е някакво прераждане. Това е резултат от нормалното естествено-историческо развитие на самата идеологическа сфера поради нейните обективни закони.

Идеологията на уестърнизма възниква в рамките на феодалното общество като мечта за най-добрия социален ред, уж отговарящ на естествената природа на човека, неговите определени вродени нужди и права. Когато уестърнизмът започна да завладява господстващо положение в обществото, беше установено, че той носи със себе си не само добро, но и зло. Възникна необходимост да се защити постигнатото и да се коригират недостатъците - необходимостта от апологетика на уестърнизма. А функцията на апологетиката беше поета от идеологическата сфера.

Апологетиката на социалната система не е нещо чисто негативно, достойно за морално осъждане. Това е напълно естествено средство за самосъхранение на обществото, подобно от тази гледна точка на правните норми, съдилищата, полицията, армията, бюрокрацията. Но трябва да признаем, че на Запад до средата на 20-ти век доминираше не апологетично, а критично отношение към уестърнизма. Преобладаваха социалистическите и дори комунистическите идеи, прокламиращи разврата на капитализма. Има много причини за това идеологическо състояние на западното общество. Сред тях трябва да се спомене, че самата западна демокрация създава условия, благоприятни за процъфтяването на критичните и дори антизападни нагласи. Освен това уестърнизмът едва започваше своята победоносна история и беше уверен в себе си. Когато заплахите за съществуването му стават реални (от 1917 г.), апологетиката на уестърнизма се превръща в основна задача на неговата идеология и пропаганда.

В началото на деветдесетте години стана очевидно, че Западът е спечелил епохална победа над световния комунизъм. Апологетиката на уестърнизма получи нови основи - радостта от победата и надеждата за бъдещето. На Запад буквално е имало ураган на похвала за всичко западно и очернящ всичко комунистическо. Никога в миналото апологетиката на уестърнизма не е достигала до такива преувеличени размери и цинична откровеност. Имаше мислители, които декларираха капитализма и демокрацията, особено в техния американски вариант, крайната цел на цялата история на човечеството. Нещо повече, те обявиха тази цел за постигната, обявиха я за края, а някои дори и за края на историята на човечеството. [136] Медиите възхваляваха тази пропагандна глупост като върха на човешкия ум. И все пак съвсем наскоро комунистическата идеология обяви комунистическото общество за крайната цел и върха на прогреса и това послужи за обект на подигравки на Запад. Сега уестърнизмът пое маниакалните претенции на победения приливник.

Абсурдно е да се осъжда идеологията за това, че тя дава претенциозно и извратено отражение на реалността, тъй като тя само изпълнява задълженията си на безработицата и бедността, задоволяването на минимални нужди на всички граждани, универсалното безплатно образование и медицински грижи и т.н. и би раздуло негативните му черти при описването на западния начин на живот. Западната съветскология напълно и напълно застана на позициите на тенденциозно-негативен подход към комунизма и тенденциозно-позитивен подход към западното общество. Благодарение на това той се превърна в ефективно оръжие на Запада в Студената война срещу Съветския съюз и световния комунизъм като цяло. Ако вместо това Западът беше възприел строга наука за комунистическото и западното общество, нямаше да постигне такъв успех.

Апологетиката на уестърнизма се нуждаеше от образа на враг, който би представлявал опасност за западното общество и в сравнение с който последното би изглеждало като нещо като земен рай, поне като най-добрата от всички възможни социални структури. И историята е направила такъв „подарък“ за идеологията на уестърнизма: през 1917 г. в Русия се ражда истински комунистически социален ред. Оттогава антикомунизмът започва да се превръща в съществен елемент от идеологията на уестърнизма.

Бележки:

В моите книги "Ние и Западът" (1981), "Без свобода, без равенство, без братство" (1983), "Homo Sovieticus" (1982), "Couple bellum" (1987), "Изповеди на ренегат" ( 1990).

А.И. Херцен определи последното от споменатите качества на западняците като отсъствие на вътрешна свобода. Той пише (в книгата „Минало и мисли“), че свободата на англичанина е по-голяма в политическите институции, отколкото в самия него. А американците, според него, могат изобщо без правителство, тъй като самите те изпълняват поста цар, жандармска администрация и палач. М. Баранова даде необичайно ярко описание на западоидите от тази гледна точка.

Франсис Фукуяма. Das Ende der Geschichte. Мюнхен, 1992 г.