I етап Психология като учение за душата
1.1. Възгледи за душата на ориенталските мислители (Индия, Китай) са се формирали въз основа на религиозни вярвания и кълнове на естествените знания.
Религиозната основа на това знание е послужила: 1) в Индия - ведическа религия, индуизъм, будизъм; 2) в Китай - култът към небето, култът към предците, даоизмът, конфуцианството.
Естественото разбиране на душата се е развило от медицински познания.
1.2. Антична психология (идеите на древните гърци са допринесли много за развитието на идеите за психиката).
Хераклит (530-470 г. пр. Н. Е.) - идеята за естественото развитие на всички неща.
Хераклит принадлежи към идеята за развитие като закон (логос). Всичко, което съществува, подлежи на промяна. Космосът (светът) се появява под формата на „вечно жив огън“, а душата („психика“) се появява като искра, част от вечно жив огън. Малкият свят (микрокосмос) на отделна душа е подобен на макрокосмоса на целия световен ред. Следователно да разбереш себе си (своята психика) означава да се задълбочиш в закона (логоса), според който всичко тече, всичко се променя и което дава на универсалния ход на нещата динамична хармония, изтъкана от противоречия и катаклизъм. Това означава, че душата се подчинява на законите на развитието.
Афоризмът на Хераклит „Познай себе си“ изобщо не означава, че за да опознаеш себе си, човек трябва да навлезе дълбоко в собствените си мисли и преживявания, отвличайки вниманието от всичко външно. „Независимо по какви пътища тръгнете, вие няма да намерите границите на душата, толкова дълбоко е нейното лого“, учи философът.
Демокрит (около 460-371 пр.н.е.)- идеята за причинност.
Светът и човекът са създадени от различни видове атоми. А душата и боговете са съставени от огнени атоми. Той призна един и същ закон за душата и за космоса, според който няма безпричинни явления. На света няма нищо случайно, но има причини, за които не знаем. Всички явления са резултат от сблъсъци на атоми.
Хипократ (около 460-370 г. пр. Н. Е.) - учение за темпераментите.
Търсих причините за здравето и болестите. Той вярваше, че определящата причина е пропорцията, в която в тялото се смесват различни „сокове“ (кръв, жлъчка и слуз). Пропорцията се наричала темперамент. Психическите качества бяха поставени в зависимост от телесните.
Анаксагор (500-428 г. пр. Н. Е.) и идеята за организация.
Той смятал природата за съставена от много мънички частици. В началото, благодарение на което неразделни неща възникват от безпорядъчното натрупване и движение на тези частици, той разпозна "nus" (ум). Тяхното съвършенство зависи от това колко той е представен в телата. Човекът е най-интелигентен. Но предимствата на човек се определят от неговата телесна организация (има ръка).