Хуморът като огледало на крива душа (на моралния фон на хумора), MediaMera
„Психодрама сесия започва с разгряване, което може да бъде упражнение за движение или медитация, предназначено да повиши енергийното ниво в групата и да настрои участниците към конкретни групови теми.“ - медитация, която синхронизира всички в общ егрегор (алгоритмично сглобяване на психиката), както и групова физическа активност, приспива така наречения „филтър на съзнанието“, хората влизат в полусъзнателен или несъзнателен режим (упражнения (аплодисменти) са често се рефлексира върху машината), стават по-податливи на информацията, идваща както от собственото им подсъзнание, така и отвън.
„Тогава има социометричен избор на главния герой - тоест участникът, за когото цялата група ще работи по време на тази сесия (думата„ протагонист “означава„ актьор, играещ главната роля “). След като е направен изборът, започва фазата на действие. Сцена по сцена главният герой с помощта на членовете на групата драматично преиграва ситуацията, която го вълнува. Първо, главният герой избира от членовете на групата, които ще го изиграят - в случаите, когато той самият ще бъде в различна роля. След това участниците се избират да изпълняват ролите на герои, които са важни за неговата житейска ситуация (това могат да бъдат както реални хора, така и неговите фантазии, мисли и чувства). Формите на постановка варират от буквално възпроизвеждане на реални събития до постановка на символични сцени, които никога не са се случвали в действителност. " - всичко това е технология за симулиране на определени ситуации и с чувствено участие на публиката в тази симулация, но тази технология може да се използва по различни начини, както за решаване на морални проблеми на индивида (на базата на тандема и поли-тандема принципи) и за прикриването им или създаването на нови проблеми.
Съществува и друг тип Психодрама, наречен Социодрама: „Целите на социодрамата като психотерапевтична техника са да разбере дълбокия смисъл на обстоятелствата, при които действа групата, да осъзнае възможни вътрешногрупови конфликти. И психодрамата, и социодрамата се опитват да посеят семената на промяната. Психодрамата обаче гледа към корена на проблема, докато социодрамата гледа към самата почва, в която се формират или деформират нашите колективни корени. Социодрамата лекува болестите на обществото, което от своя страна разболява членовете си. " - с други думи, Sociodrama е инструмент за препрограмиране на колективната психика. Въпреки че Социодрамата е обявена за лекарство, всъщност този метод може и се използва най-често в съвременното общество не за лечение на колективното несъзнавано, а за култивиране на психични и морални изкривявания.
От горното можем да заключим, че различните: „Comedy Show“, „Curved Mirrors“, „Sold out“, „KVN“ и др. - всичко това е един вид Социодрама, чиято цел е да „изпомпва“ неправедни идеи, извращение на колективната психика и деформация на моралните стандарти.
И така, какво е хумор? От гледна точка на достатъчно обща теория на управлението: „„ сатира и хумор “е по същество SAMO-EDОБЩЕСТВО НА ЧОВЕКОВО ОБЩЕСТВО в директния смисъл на тези думи; тези. един вид канибализъм. Основната вреда на преобладаващото мнозинство от произведенията на „Сатира и хумор“ се състои в това, че те програмират психиката на фалшива емоционална оценка на подигравани недостатъци, „което далеч не е интелектуално коректно за самия всеки. - тоест хуморът е свойство на нечовешки тип психика.
А какво е отношението към хумора в народната мъдрост? От статията „смях“ на В. И. Дал: „Смехът е неволен (несъзнателен, тъй като волята действа от нивото на съзнанието), проява на чувство за бодрост у човека, експлозия на разположението на весел дух, но има и смях на подигравки, смях на презрение, гняв "- така смехът съответства на типа на морала: в оригинала на Бог смехът не е хумористичен подигравка, а добро отношение към живота и с порочен морал, смехът е изход от злото, например: "За глупака е смешно, че шапката е на цев", "От глупак (глупак) и плач, смях, бързам" - тоест игривостта се разглежда като знак за недостатъчна рационалност и неспособност за решаване на морални проблеми. „Смехът е малък, но грехът е голям“, „Където смехът живее, в това е грях“, „Колко смях, толкова грях“ - Мисля, че всички знаят, че Сатана е коварен специалист през есента. „Където има грях, има и смях“, „Греховете не се смеят“, „И смехът води до грях“, „Смехът води до плач“ - дава се предупреждение, че смехът, който не отразява Любовта към света, е опасен окупация, и морално отношение към това е изразено явление: "Вие се смеете, но ние дори не се смеем наполовина" - тоест, дава се разбирането, че злият смях е като цяло вид демонична мания, от която по-добре е да стоите настрана.
Петросян се подиграва на здравословния начин на живот, подиграва се със смъртта на бебе, публиката се радва, но морално здравият Човек не се смее, защото е разбрал морала, на основата на който Петросян е създал шега и е признал този морал за порочен . В шега Петросян се противопоставя на дългия порочен живот на детската смърт, смесвайки тези два феномена с различно качество и затваряйки психиката на публиката само в два варианта: дълъг живот или бърза безупречна смърт, като по този начин премахва от разглеждане алтернативния вариант - дълъг праведен живот. Но хората от публиката се смеят, тъй като не са разбрали алтернативната версия на дълъг, праведен живот, защото няма голяма разлика между техния истински морал (присъщ на подсъзнанието на слушателя) и морала на Петросян, обявен за норма в шега. Оттук и съветът: „Смейте се над себе си“ не е нищо повече от прикриване на вашата поквара, чрез иронично отношение към греховете ви: „Е, аз съгреших, какво е това“, засмях се и забравих и направих без никакви съзнателни опити да променя подсъзнателната си морална мярка. Основната задача на смеещите се е да поддържат обществото поне в границите на моралната, а следователно и концептуалната несигурност, и как да променят обществения морал на наш (сатанински), защото навсякъде, където се разбира погрешната грешка, не може да има хумор.