Христови свидетели, православие и свят
Какво е значението на мъченичеството? Трябва ли мъченичеството винаги да е доброволно? Защо убити, но не отречени от Христос не са признати за мъченици: в Чечения - свещеник Петър Сухоносов, в Кабардино-Балкария - свещеник Игор Розин, жители на Оптина - о. Василий, монаси Трофим и Ферапонт, войник Евгений Родионов, измъчван до смърт в чеченски плен? Много вярващи ги почитат като мъченици.
Андрей ВИНОГРАДОВ, старши изследовател, Център за история на източнохристиянската култура, Институт по ориенталистика, РАН.
Аргументация в кръвта
- Защо Църквата почита мъченици?
Икона на светите новомученици и изповедници на Русия
Докато за гърците, които се запознаха с феномена на мъченичеството хилядолетие по-рано, когато вярата в Христос само се разпространяваше, централната тема беше свидетелството на мъчениците за Христос. Как свидетелят участва в съда - идва и говори истината. И за истината за Христос в онези дни те бяха екзекутирани. Животът е най-ценното нещо, което човек има и той изглежда трябва да реши дали го променя за вечен живот или не. В този смисъл смъртта е такъв знак, праг, който не може да бъде прекрачен „просто така“. Да, в живота правим избор - да свидетелстваме за Христос или да не свидетелстваме, но изборът пред лицето на смъртта е окончателен.
Ако християнинът изповяда Христос и загине заради това, тогава той свидетелства за своето родство с Христос, става като Него. Доказва, че е станал човек, който презира плътта и кръвта, презира външния човек и става вътрешен човек, изоставя временния живот - не защото му е писнало или е някакъв безрадостен, а защото вечният живот за него наистина е по-желан, по-скъпо.
И в този смисъл, както за древната Църква, така и за нас, мъчениците са духовни ориентири.
- Тоест в мъченичеството не е важно самото страдание, а състоянието на ума, което ни показват?
- Страданието пречиства душата от страстите. Но в случая с мъчениците, техните страдания и смърт са повече доказателство за близостта им с Бог в момента на смъртта им, отколкото желание да се намери начин да се приближи до Него. Според римския съдебен протокол на човек първо е била дадена възможност да се отрече от Христос и по този начин да спаси живота си и едва след това е бил подложен на изтезания. Тоест, решимостта да бъдем с Христос е присъствала на мъчениците още преди страданията и трайното страдание показва силата на тази решителност, силата на вярата. Ценното за нас не са страданията на мъчениците сами по себе си, а резултатът, до който те водят. Страданията, претърпени заради любовта към Бога, показват колко много човек вярва, че има друг живот. Стойността на страданието за самите мъченици е отделен въпрос. В известен смисъл това е аскетизъм без аскетизъм: няма аскетизъм като постоянно упражнение, експлоатация, ограничаване на плътта и т.н. Това е незабавен акт на отказ от света.
- Възможно ли е мъченичество във времена на мир, когато християните не се опитват да ги принудят да се отрекат от Бог чрез изтезания?
- Духът, който движеше мъчениците, винаги е жив в Църквата. В онези периоди, когато няма преследвания и войни и няма възможност да се приеме мъченичеството буквално, той води хората до манастири, в пустинята, кара ги да издържат на глад и жажда, негодувание и трудности. Така хората се отърваха от измъчващия свят и откриха Небесното царство в себе си вече тук, на земята.
- На Великден 1993 г. са убити трима жители на Ермитаж Оптина - о. Василий, монаси Трофим и Ферапонт. Мъченици ли са?
- В историята на Църквата има подобни случаи. Например добре познатата „Легенда за мъчениците на Синай и убитите в Райт“. Синайските монаси били нападнати от варвари и избили повечето от тях. Във Византия монасите започнаха да се почитат като светци, защото те не се криеха, не отидоха някъде, което би било нормално, но бяха напълно готови да умрат и наистина бяха убити заради статута си на християнин. Така че, ако подобен инцидент се случи във Византия, тези свещени жени поне щяха да се радват на почит като местни почитани светии.
- Комисията за канонизация не намери достатъчно основания да обяви Евгений Родионов, войник, загинал в чеченски плен, за светии. И много вярващи го почитат като мъченик. Имало ли е примери в историята на Църквата за прославяне на войници, попаднали в чужд плен и убити в подобна ситуация?
- Типологично случаят с Юджийн не се различава от случая с четиридесет и двама аморитски мъченици. В средата на 9 век византийците са победени от арабите, които превземат град Амориум в Мала Азия. И четиридесет и двама високопоставени византийски командири бяха отведени в затвор в Багдад, където бяха държани в трудни условия в продължение на седем години. Когато им беше предложено да приемат исляма и по този начин да спасят живота си, те отказаха и бяха обезглавени. Църквата ги прослави като светци със статут на мъченици. Юджийн също е взет в плен и също е убит. Комисията обаче не успя да установи факта, че на Юджийн наистина беше предложено да се отрече от Христос; обстоятелствата на смъртта му не са известни със сигурност. Освен това има известен проблем с почитането му, който се дължи на средата, в която е възникнало почитането му като мъченик. Почитането започна да се разпространява спонтанно в същата среда, която произвежда за нас царствата, борците срещу ИНН и т.н.