Християнството е посланието на смъртния Бог, православието и мира
Тези, които са живели по съветско време, не могат да не си спомнят червеното на бяло, като тамплиерите, кръста на линейката, заменен през 90-те с пръчка, преплетена със змия (змия).
Може би този нов политически коректен знак, който не обижда ничии религиозни чувства, е жезълът на Асклепий, гръцкият бог-лечител, но също така е възможно „знакът“, който лекува израилтяните, скитащи в пустинята от ухапвания от змии.
Ако е така, тогава това е същият кръст - прототип на кръста, на който Исус Христос се позовава в нощния си разговор с предпазливия Никодим: Никой не се е възнесъл на небето, щом Човешкият Син слезе от небето, което е в небето. И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, а да има вечен живот. Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, а да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Сина Си на света да съди света, а за да може светът да бъде спасен чрез Него. Но защо точно змията е избрана от Исус за тип на разпнатия Човешки Син? Общото между Него и дявола, чието олицетворение за евреите беше именно змията?
Самият този въпрос звучи като непоносимо богохулство за християнина. Е, но за православен евреин? В очите на Каяфа и онези, които се стремят да убият Исус, който вярваше, че Той изгонва демоните със силата на княза на демоните, Галилейският Учител не беше нищо повече от дявола - изкусителя, отвеждащ Израел в заблуда. Това е първото.
Второ: не забравяйте, че всички неприятности на човечеството са започнали, според Книгата на Битие, със змия, която е по-умна от всички полски зверове и върви права, т.е. в известен смисъл той е бил мъж - чело, насочено нагоре, към вечността (според друга легенда змията е била подводна змия - първата съпруга на Адам, зловещата Лилит - Лолита! - и „първородният грях“ не е нищо повече от женското отмъщение. Ето защо на много средновековни картини и книжни миниатюри, включително тези на Бош, змията е изобразена от жена). И така, змията - каквото и да се разбира под този древен архетип, пропълзял в психоанализа - образът на световното зло: злото, което трябва да бъде победено от Бог, който постоянно чува упреци за бездействие, въз основа на което му се отказва правото да съществуват.
По този начин медната змия (би било интересно да се разгледа символиката на медта във връзка с това, но това не променя същността на въпроса) и живите, кървящи, конвулсивно хващащи, присвити, въздух на кръста "червей, а не човек "- това е самото зло, превръщащо се в спасение: медната змия - за израилтяните, Исус от Назарет - за новите израилтяни, за всеки, който вижда в" прелъстителя ", прикован на бесилото - Бог. Бог и Човек, слети помежду си в най-болезненото и срамно страдание, най-"отвратителната" смърт.
Възмездието, предназначено за създанието, за целия ужас, който то е създало и прави със собствения си вид, с Божия свят, Бог поема върху себе си, но кой вижда това страдание на Невидимото? Самата идея за страдащ, безсилен Бог е богословска глупост, скандал. В края на краищата той по дефиниция е не само всемогъщ, всезнаещ, всеобщ, но и безстрастен. Когато казват „безпристрастен“, теолозите нямат предвид, че, грубо казано, Създателят не се интересува от всичко: Аушвиц, ГУЛАГ, Хирошима, Беслан; но повечето не се интересуват от богословските тънкости - те виждат Бог по този начин. И ако Той е, тогава защо, за бога, да се грижим за Него? Ако Той е такъв, тогава какво право има Той като цяло да дава някакви заповеди там, да чака подчинение? И ако се подчиняваме на такъв Бог - Бог, Който се интересува от лампата - тогава ние изобщо сме хора? И обратното: да предизвикаш такова чудовище на безразличие, най-студеното от всички студени чудовища, не е ли доблест? Особено ако неизбежно сме „разкъсани“ за това?
Ако Бог е такъв, тогава само онези, които го плюят, имат право на титлата човек, само богоборецът има достатъчно основания за самоуважение и уважение към другите. Безстрастният Бог е по-лош от дявола, който за разлика от такъв Бог се грижи за създанието. В крайна сметка омразата, тази грешна страна на любовта, все пак е по-добра от абсолютно безразличие. И така, Бог или страда с всеки страдащ човек, или - какво ни интересува Него, какво значение има за нас дали съществува или не съществува някъде там в непристъпната светлина? Дори ако Той някак си е Сам за Себе Си, за нас Той не е. Той е безразличен към нас, ние сме безразлични към Него.
А сега да разгледаме и друг вариант: Бог по неразбираем начин чувства същото, както всички изнасилвали в затвора, ритали в портал или армейски строеж, оставяли да умрат в претъпкан болничен коридор, докато не даде на медицинската сестра пари, които той няма, Бог тихо крещи, за да бъде изваден на части форцепс от майка, която не иска да стане майка и е безсилна като това бебе. За нас Неговото страдание остава зад кулисите, в резултат на което любознателният човешки ум, сравнявайки своите наблюдения и овладявайки логически конструкции, които сякаш обясняват всичко на света, идва мисълта за безстрастен Бог, пред който да се поклони само недостойно, но и нелепо.