Храната на птицата, няколко близалки и актуално гостоприемство

Обобщения

Филмите Момче яде храната на птицата (2012) на Екторас Лигизос и Ксения (2014) на Панос Кутрас разказват, наред с други неща, за глада и маниите за храна на техните млади герои. Това „ядене в гръцки стил“ се пресича с понятието филоксения, което е задължителното условие на гръцкостта, хвърляйки нова светлина върху това какво би било гостоприемството на дом, обект или гръцка територия.

Е. Лигизос „Момчето яде храната на птицата“ (2012) и „Ксения“ на П. Кутрас (2014) разказват, наред с други неща, за гладуващите и хранителните мании на техните млади герои. Този нов начин на хранене по гръцки отговаря на концепцията за филоксения, която се смята за самото състояние на самата гръцкост. Правейки това, те изясняват враждебността на Гърция като родина, обект или територия.

Το αγόρι τρώει το φαγητό του πουλιού (2012) του Έκτορα Λυγίζου και η Ξενία (2014) του Πάνου Κούτρα αφηγούνται, μεταξύ άλλων, την πείνα και τις διατροφικές εμμονές των νεαρών πρωταγωνιστών τους. Πρόκειται για ένα νέο "τρώγειν αλά ελληνικά" που διασταυρώνεται με την έννοια της φιλοξενίας ως βασικής συνθήκης της ίδιας της ελληνικότητας και φωτίζει τα χαρακτηριστικά της εχθροξενίας που προσφέρει η Ελλάδα ως τοποθεσία, ως πατρίδα και ως επικράτεια.

Записи в индекса

Ключови думи:

Клучни болести:

Анахтар Келимелер:

Λέξεις-κλειδιά:

Територии:

Периоди и събития:

Области:

Терминологичен речник:

Пълен текст

1 Трейси Макналти, домакинята, стр. vii - liii .
2 срв. Жак Дерида, Гостоприемство, стр. 11-13.

2 Ако в първия случай един канарче обозначава страховит и номадски дом, във втория, многобройните канарчета представляват друг, толкова уникален и последователен, колкото и неуправляем. Ето как 201 + 1 канарчетата ни подтикват да преосмислим редица въпроси. Например какво означава дом и кой има право да поема отговорност за него? Кой има достъп до този дом? Как се получава там? При какви условия той може да остане там? Кой би бил допустим чужденец 1 и кой си дава право да го изгони? Какво означава канарче сред вещите на остракизиран човек и как канарче може да се разглежда като част от наследство? Какво означава да го храниш или дори да се жертваш, за да го храниш и какви пируети са позволени, ако не са необходими, да живееш и оцеляваш с него? Кой е изложен на риск да се превърне в натрапчивото канарче в собствения си дом? Ако тези канарчета от 60-те години са заснети в черно и бяло и често се виждат от зрителите като част от интензивна ера, как можем да ги поставим в съвременен контекст, да ги видим отново в цвят и да ги свържем с новите? на споменатата държава филоксения - на любовта на чужденеца, която е и любов към чуждото ?

3 Преди да скицирам някои отговори на тези въпроси, трябва да добавя още един: можем ли да нарисуваме фигура, която да прилича на „гостоприемен Зевс в устата“? И ако литературните и антропологични размисли подчертават факта, че яденето е начин за споделяне и че даването на храна често означава получаване и поставяне около маса, може би не би трябвало да сме доволни от тези две вече добре проучени и малко прекалено утешителни топои. Тук намерението ми е да помисля какво означава да нямаш (нужда) от дом за ядене или да ядеш без маса, или да ядеш онова, което не може да бъде поставено правилно на масата, или дори да ядеш без гастрономия, без празник и без техните деликатеси, понякога дори без спътници, далеч от образа, който ни дава да се храним във филми като Un ciel épéé (2003) на Тасос Булметис или Les Liaisons culinaires (2010) на Василис Целеменгос. Чрез това нетипично хранене, понякога смешно и понякога депресиращо, бих искал да видя как гостоприемството се възстановява или изчезва, не само като ежедневна практика, но и като национална добродетел.

3 Идея, стр. 45; срв. също Рене Шерер, болница на Зевс, стр. 147-170.

7 срв. Luce Irigaray, Sharing the World, pp. 1-29.

10 Независимо дали мълчи в хотел, бълнува в църква или крещи до купон, младият тенор изглежда като изгнаник, който никога не е напускал града си и се представя за непознат. Във всеки случай той е „някой, който не говори като другите, някой, който говори странен език“ 8. В трогателна и плашеща изповед пред момичето, което обича, той признава, че когато не яде в продължение на няколко дни, мозъкът му сякаш не е на мястото си, главата му е празна, очите са широко отворени и неподвижни. Става като безгранична уста, необятна отворена уста, тунел, лабиринт, отворен към непозната външност, безшумен вик или нечуващ вик, призив за помощ, комуникация или дори споделяне, което все още не е намерило дома й - дори подвижният и временен дом, какъвто беше Дани. Нищо не влиза в или през устата на тенора и почти нищо не излиза от него. Независимо дали песента му е отхвърлена, възхвалявана само от него самата или трансформирана в обикновен шум, който се губи в какофония, устата му не става нито тръба, нито връзка, става пещера или пропаст в основата на неговия израз и способностите му. да установят връзки с другите, да изживеят съвместния живот.