Хора и демокрация в Япония - "Обикновените хора", Seken, имперската система и култът към

Индивиди и демокрация в Япония

Демокрация

Пълен текст

1 Политическата система на Япония отговаря на определението за конституционна монархия и е лесно да се види: в тази страна има император, конституция и парламент. Японците днес обаче в по-голямата си част биха били изненадани да разберат, че тяхната държава е монархична. Това наблюдение по-скоро би ги шокирало, защото те вярват, че страната им вече не е монархия от края на Втората световна война. Политиката на американската окупация модернизира и демократизира нашите политически институции - това е тяхното общо убеждение. Дори и с техния наследствен император, те не вярват, че тяхната държава е монархична.

2 Следователно можем да кажем, че гъвкавостта на имперската система е изумителна. Но какво предполага това мнение преди всичко? Съвсем просто, че японците не познават своята реалност, реалното си съществуване. Те нямат достъп до своята истина. Това ни показва преди всичко друго, че те живеят извън настоящето, извън реалността.

1 От само себе си се разбира, че влиянието на будизма е проблем от голямо значение. За компреса (.)

4 Можем да разделим тези основи на три нива или три измерения:

етични стандарти в селата, които пряко касаят всеки японец (особено по-възрастните поколения),
символът, който е социалната среда на древна Япония,
имперската система, която е и остава деликатна тема дори и днес.

5 Изследванията на японския фолклор, предприети от Янагита Кунио (1875-1962), повлияни в тази област от Хайнрих Хайне (1797-1856) и последвани от Орикучи Шинобу (1887-1953) и Миямото Цунейчи (1907-1981), ярко ни показват традиционния живот на хората. Според това изследване японският народ изглежда е водил спокоен и хармоничен живот, въпреки много бедствия като глад, тайфуни, земетресения, пожари, епидемии и т.н. Ще цитираме по-долу думите на Миямото в неговата книга, озаглавена „Заповеди на моето родно село“ (Kakyô no oshie, 1943):

2 Miyamoto Tsuneichi, Kakyô no oshie (Заповеди от родното ми село), Tôkyô, Iwanami bunko, 1984 [1 (.)

[. ] селяните вече подсъзнателно знаеха какво е тяхното щастие. Главно щастието не се състои само в създаване на богатство или репутация, но и в поклонение на предците чрез обредите, в зачитане на волята на тези предци и в избягване на самотата, като водят заедно един и същ живот, оживен от същите чувства. Със съзнанието, че около тях има много другари, които споделят един и същ живот и едни и същи чувства, те намират радост повече, отколкото по други начини. Споделянето на едни и същи удоволствия с другите обогатява усещането им за ежедневната реалност. Благодарение на колективния живот те могат да бъдат утешени за тъжни събития, а не за отчаяние2.

3 Miyamoto Tsuneichi, Wasurerareta nihon-jin (The Forgotten Japanese), Tôkyô, Iwanami bunko, 1985, p. (.)

7 Въпреки това, дори в случая с японските семейства днес, все още можем да видим някои следи от тази социална норма. Японските родители обикновено искат децата им да бъдат обикновени, общи и разбиращи и да не предизвикват кавги. А в една организация японците уважават интелигентността, обединението на сърцата, пълна хармония. Дори и сега, в една доста компютъризирана Япония, тези тенденции все още изглеждат очевидни. Честно казано, с малки изключения (художници, интелектуалци и т.н.), у нас няма индивиди, следователно няма общество, няма демокрация. Фолклористите, за които ви разказах по-горе, са насочили повечето си усилия към обяснение на обичаите и етичните стандарти на японските общности; ключовото понятие тук е това за "обикновени хора" (jômin).

8 Що се отнася до поклонението на предците, историческите свидетелства са особено интересни. Това е епистоларен разказ на Франсоа Ксавие (1506-1552). Последният дошъл в Япония през 16 век с мисията да въведе католицизма там. Можем да кажем, че той е първият европейски интелектуалец, посетил Япония. Кореспонденцията му е пълна с назидателни наблюдения. Докато отговаряше за разпространението на християнската вяра в далечна източна страна, той срещна голямо препятствие, а именно поклонението на предците. Така той ни казва в едно от писмата си, че един ден след проповедта му един от слушателите дошъл да му каже тъжна истина. Всъщност, след като загуби родителите си и своите баба и дядо, които бяха добри и честни, този човек счете, че доктрината, която той обясни, беше разумна и убедителна. Той обаче му каза това: „Чух вашата проповед; преобразуван, щях да бъда спасен. Но що се отнася до моите предци, те не могат да бъдат спасени, защото не са могли да чуят вашата доктрина и да бъдат обърнати към нея. "

4 Francisco Xavier, Epistolae S. Francisci Xaverii aliaque eius scripta, издание на G. Schurhammer S (.)

9 Защото Ксавие отричаше възможността за спасение на душата, ако човек не познаваше учението. Изправен пред това признание, изпитвайки състрадание към този човек, светият мисионер разбра голямото влияние на поклонението на предците върху японците4.

5 Léon Blum, Souvenirs sur l'Affaire, Париж, Gallimard, “Folio Histoire”, 1993 [1935].

6 Според речника на Коджиен Фукучи Ôchi (1841-1906) е този, който въвежда този термин в езика (.)

11 За да се преведе терминът „общество“ на японски, сега е възможно да се използват две различни думи: shakai6 и seken. Преди ерата на Мейджи обаче, когато се говори за общество, имаше само думата секен. Освен това, както вече казахме, „общество“ не съществува в Япония в европейския смисъл на този термин. Seken е дума, получена от китайски превод на санскритския термин loka, което означава „променящ се свят, който не избягва унищожението“ (Encyclopaedia Britannica). Тоест, тази дума първоначално е имала както времево, така и пространствено значение. Но с течение на годините, загубил своето времево усещане, той е запазил само пространствения си смисъл.