Грех или не Правата на християнките по време на менструалния цикъл
Какво е „женска (не) чистота“ и как Църквата се отнася към нея - това е заглавие, което наскоро привлече вниманието ми и обсъжда много важен аспект от отношенията на жената с църквата. Йеромонах Петру Прутяну тълкува, свързано с нашите дни, църковната забрана да приема жени на богослужения по време на менструалния цикъл.
"Девиз: Ако една жена умре при раждане, ние я смятаме за свята, като тази, която е дала живота си, за да донесе нов мъж на света, но ако оцелее, смеем да я наричаме „нечиста“ в продължение на 40 дни. Горката жена! Какво е по-добре за нея?
Често ме питаха за правата и задълженията на жените през „месечния период на нечистота“ и, натрупвайки определени материали, реших да формулирам отговор.
Аз. Така наречените "месечни примеси" (менструация), както и "примесите на мързеливата жена" са понятия, несъвместими с християнството, още повече, че те са неизбежни физиологични процеси, без които жената не би могла да стане майка! Кървенето от женското тяло не е прочистване, а напротив, прочистване на тялото й и не засяга духовното състояние на жената, а е точно като потока от носната лигавица или проливането на сълзи, които също са прочистващи процеси. Фактът, че подобно прочистване включва изтичане на кръв, не променя твърде много данните за проблема, особено сега, когато хигиенните мерки предотвратяват проливането на кръв в публични или частни пространства.
II. За богословските последици от така наречената „ритуална нечистота“ има много добро изследване на майката Васа Ларина (сега преведено на румънски). Забелязах, че в това изследване липсва важен цитат по този въпрос, а именно глава 27 от VI книга на Апостолските конституции - текст, който ще възпроизведем по-долу.
III. В съответствие с двата източника по-горе, но също и с проекта на документ на Синода на Руската църква за подготовка за причастие, можем да формулираме следните заключения:
1) По всяко време на месеца, включително по време на лунния цикъл, жената може да влезе в църквата и да присъства на всички служби. Старите забрани за влизане в църквата бяха свързани с факта, че в миналото тези, които не са участвали в литургията, обикновено не са били допускани на литургия, но и защото поради липсата на адекватни хигиенни мерки, менструалната кръв може да тече дори в църквата. Повече от хиляда години Църквата признава присъствието на онези, които не участват в литургията. От друга страна, от няколко десетилетия са измислени хигиенни мерки, които на практика изключват оцветяването на църквата с кръв.
2) Кръщението и евхаристийното причастие са забранени през този период (тъй като Кръвта на Христос освещава нашата кръв и нейното проливане трябва да се избягва), но не и целуване на икони, четене на Библията, запалване на свещи/свещи и дори консумиране на анафора и агезма. В много манастири на монахини, особено в Гърция, монасите по време на менструалния цикъл приемат анафора и пият агеазма - практика, по-трудна за приемане в енорийските кръгове и преди всичко не от свещеници, а от самите жени. Трябва да е ясно обаче, че анафората (по-правилно наречена "антидор") се дава на тези, които не могат да споделят, а агеазмата се освещава и използва специално за отстраняване на всякакви примеси. Тъй като Molitfelnicul предоставя правила за поръсване на животни с агеазма, още повече, че една жена (която е по Божия образ) може да приеме агеазма дори в естествения период, свързан с майчинството си. Добре е, че в това отношение се вземат предвид и съветите на духовника (надявайки се, че и духовникът е прав). Вярвам, че празнуването на брака и помазанието през този период също трябва да се извършва с благословията на духовника (особено след като тези тайнства също трябва да бъдат свързани с евхаристийното общение).
3) Веднага след края на менструалния цикъл, без да изчака определен брой дни (от може би един, за по-сигурно), жената ще сподели отново. А в случай на продължително кървене, което не е резултат от редовна менструация, а по-скоро заболяване, жената може да бъде споделена дори с тези кръвопролития (както се споделят от други ранени хора в болниците). Известни са много случаи, когато жените са излекувани от кървене поради споделяне с Тялото и Кръвта Господни. Това са изключителни случаи, които не бива да стават правило, но не бива да се изключва и тяхното съществуване.
4) В периода след раждането жената има своеобразен „литургичен отпуск“, като има право да отсъства от служби, за да се възстанови физически. Обикновено, 40 дни след раждането, жената идва на църква, за да прочете молитвите си за повторно влизане в църквата. И ако кръщението на детето се извършва след четене на тези молитви, майката на детето може да присъства на кръщението на собственото си дете без никакъв проблем. Ако жената е здрава и е спряла някакво изтичане, тя може да се обърне към молитвата за повторно влизане в църквата и преди 40 дни. Но дори и в това отношение не трябва да се допускат преувеличения. ".
Йеромонархът представя своите аргументи, признава, че този материал може да породи противоречиви дискусии и твърдо заявява, че не осъжда онези, които по собствена воля искат да се позовават на старите църковни разпоредби и правила.