Готфрид У.
Нови преживявания за човешкото разбиране
Готфрид Вилхелм Лайбниц не говори добре английски, но чете достатъчно добре, за да се запознае с тази работа на Лок през 1695 г. и да напише кратки коментари по нея. Философът изпратил бележките си на Томас Бърнет, епископ на Солсбъри, с надеждата, че ще ги предаде на Джон Лок, който тогава бил в зенита на славата. Лайбниц искаше да установи кореспонденция с Лок
Лайбниц обичаше да си кореспондира като цяло. Харесваше самият процес на писане, при който мислите се формираха в ясни фрази. След смъртта на философа се изчислява, че той е написал около 20 000 писма до шестстотин различни кореспонденти ... Но наследството на Лайбниц не се ограничава само до кореспонденцията. След него имаше много книги и брошури, посветени на различни въпроси на човешкото познание и практика: философия на правото, логика, математика, лингвистика, комбинаторика, метафизика, теология, религиозни спорове, история, физика, биология, алхимия.
„Трябва да призная, че високопоставеното име на г-н Лайбниц ми даде очакване, че съставът му не отговаря. Същото може да се каже и за произведението от Acta eruditorum, на което той се позовава (говорим за Разум от 1684 г.). Чета го и мисля за него по същия начин, както, както го виждам, мислите и вие. От него направих само едно заключение, че дори великите хора не са в състояние да усвоят някои въпроси, без да полагат сериозни усилия и че дори най-големите умове имат прекалено тесни гърла, за да преглътнат всичко това ".
Лайбниц не знае за отзоваването на Лок. Той продължава да изучава произведенията на английския философ. Но нещата вървят по-бързо от 1700 година. Книгата на Лок е публикувана тази година в Амстердам във френски превод на Пиер Коста. Лайбниц владее френски и вече може да разбере по-дълбоко значението му ... Тъй като Лок не отговаря на искания за кореспонденция, Лайбниц решава да изрази критиките си в книгата. За да предаде мислите си на възможно най-широката публика, той пише на френски. Това е още по-лесно, защото той също чете трактата на Лок във френски превод. За да ускори нещата, Лайбниц изгражда книгата си под формата на диалог между два конвенционални персонажа: Филалет, представляващ Лок, и Теофил, изразяващ собствените си мисли.
Трактат на Лок
В трактата Опит за човешкото разбиране целта е да се изследват критично възможностите на познанието. Книгата е изградена на пресечната точка на два проблема. От една страна, Лок изследва психологическия процес на формиране на човешкото знание, а от друга, задава въпроса за рационалността на реалността във вида, в който тя съществува сама по себе си.
Тези два проблема са обединени в един въпрос: каква е обективната стойност на нашето познание за неща извън нас, от гледна точка на емпиричната теория на познанието? Лок отхвърля решението, предложено от поддръжниците на теорията за вродените идеи, тъй като по същество само трансформира въпроса в утвърдителен отговор. По негово мнение съответствието или несъответствието на идеите помежду си веднага се разкрива при тяхното сравнение и не е необходимо да се прибягва до хипотезата за съществуването на някаква вродена идея за противоречие.
След това Лок усъвършенства теорията за трансформиране на прости идеи в сложни. Простите идеи са само основният материал за. отражения (и именно това ги обединява). Те могат да бъдат разграничени от източника, от който идват: прости идеи за усещане (визия, усещане за разширение, пространство, движение) и отражение, които умът намира в себе си (възприятие, воля). Но има и такива прости идеи, които разчитат както на усещанията, така и на отражението едновременно: удоволствие, тъга, сила, съществуване.
Лок различава няколко вида познания, в зависимост от връзката им с реалността. Когато приема прости идеи, душата е пасивна. И обратно, той участва активно в процеса на формиране на сложни идеи от прости, като протича в три форми: връзка, сравнение и абстракция. С други думи, дейността на ума се състои в свързването и разделянето на прости идеи.
Има три форми на сложни идеи: идеята за субстанцията (нещо съществува само по себе си: идеята за олово, идеята за човека), идеята за модуса (нещото, което те представляват, не съществува само по себе си: идеята за триъгълник, убийство), идеята за връзка, която се състои в сравняване на две различни идеи. Следователно, познанието се състои в анализ на съответствието или несъответствието на две идеи ...
Въз основа на този анализ Лок очертава границите на човешкия ум, на това, което човек може да знае и разбере: ние не сме в състояние да имаме положителни знания за безкрайността, за вечността, за Божиите дела; собствената ни същност е достъпна за нас само чрез проявлението на мисълта в актове на размисъл; и накрая, истинската същност на нещата е недостъпна за съзнанието, което е способно да разбере само тяхната номинална същност. В своя трактат Лок изучава човешкото знание в неговата история, в процеса на неговото формиране. И той разглежда знанията само от гледна точка на историята, етнографията, лингвистиката и психологията. Но Лок не изследва този въпрос от гледна точка на физиката. Философът не засяга проблемите на същността и същността на душата, истинските причини за усещанията и онези идеи, които душата намира в себе си ... Лайбниц разглежда тези въпроси от различен ъгъл, което до голяма степен се улеснява от личността на този човек и образованието, което е получил.
Личността на Лайбниц
Лайбниц живее интензивен духовен живот, пише множество научни трудове, прави редица изобретения. През 1673 г. той изобретява изчислителната машина, през 1674-1675 г. - смятането на безкрайно малки величини. Ученият е избран за член на Парижката академия на науките. Той открито се противопоставя на учението на Нютон. В края на 1676 г. Лайбниц се завръща в Лондон и след това заминава за Холандия, където се запознава със Спиноза. Накрая ученият се установява в Хановер и херцог Йохан Фридрих го назначава за свой библиотекар, а по-късно и като съветник. Философът престава да пътува из Европа, но получава все повече кореспонденти (сред тях Боссует, Спиноза, Арно). Той критикува картезианството, пише брошура срещу Луи XIV и съставя историография на Хановерския дом. Учен публикува дискурс по метафизика. По това време неговата философска теория е почти пълна. За обединяването му в едно цяло липсва само едно понятие: „монади“, което Лайбниц въвежда през 1695 г.