Глеб Ципурски, социалистическо забавление
1 Терминът популярна култура има всичко, за да смути невинните, които не са запознати с добрите нрави на англосаксонския свят. Много вероятно е този термин на първо място да им напомня за плебейската култура, произведена от долните слоеве на обществото. Плебейската култура може да реагира или да заема елементи от културата на доминиращите кръгове, независимо, и въпреки че може да повлияе на научната култура, тя се развива и развива сред масите. Той е свързан с изразяването на чувства, страсти, стремежи, афинитети и антагонизми, които са неделими от имплицитното или артикулирано самоопределение на индивиди и подчинени или маргинални групи и по повод прояви на социално напрежение и конфликти. Той се появява в ръчно изработени артефакти и в произведения от различни жанрове, които не се произвеждат масово. Създателите и обществеността на популярната култура не са строго разделени и техният начин на живот, техните практики и отражения в ежедневието, в манталитета, в ноу-хау и в изкуствата характеризират традиционните общества. Наблюдаваме техния упадък с напредъка на модерността.
2 Невинната душа се отклонява, тъй като е принудена да признае, че формулата популярна култура се отнася до явление, което няма много общо с плебейското творчество. Това са сериализирани и произведени продукти, далеч от всичко, което прилича, правилно или не, на хората. Те почти не изразяват мирогледа и самовъзприемането на подчинените обществени кръгове, те служат преди всичко за забавление и са само стоки и услуги, чийто търговски характер не е непременно очевиден за потребителите и дори за броя на производителите, склонни да надценяват добродетелите на всичко, което продават. Теодор У. Адорно и Макс Хоркхаймер извеждат на бял свят културна индустрия, която чрез задоволяване на търсенето успява да го оформи и до известна степен да колонизира вътрешния живот на субектите. Те говорят за „масова култура“, която противопоставят на високата култура или по-точно на високата култура с донякъде идеализирани достойнства.
3Политически некоректно стана дори да се намеква за някаква „масова култура“ в интелектуалния фолклор през Ламанша и Атлантическия океан. Концепцията е заклеймена като елитарна, дори презрителна към хората, чиито вкусове трябва да бъдат уважавани без резерви. Защитниците на популярната култура не винаги отричат търговския характер на обекта на своите научни медитации, но се кланят на неговата популярност. Дотолкова, че обърканият ум подозира, че „популярното“ е по-малко свързано с хората, отколкото с популярната култура, ценена от обществеността, която забавлява.
4 Не е напълно безполезно да се спираме на тези подробности, защото книгата на Глеб Ципурски е за съветската популярна култура или по-точно за тази, разрешена от държавата-партия и направена за използване на младите хора или обичана от нея между края на война и 70-те години. Това е любопитен обект в светлината на използването на концепцията от политически коректни умове, както и от онези, които са устойчиви на добрите нрави. Популярната култура на Ципурски е спонсорирана от държавата, т.е. спонсорирана, подкрепяна и популяризирана от държавата и всъщност внимателно наблюдавана и контролирана от властите, докато тази на света, в който е родена концепцията, се развива и разпространява в рамките на пазарните структури.
5 Каквото и да е нашето мнение за пазара като цяло, пазарът за производители, търговци и потребители на търговска култура функционира без постоянна намеса на държавата. Преди всичко той е свободен от вида (често агресивна) намеса, който Ципурски описва възхитително. Една от заслугите на неговото изследване е внимателното наблюдение на поведението на държавните участници в културния живот на младите хора в Съветския съюз и изчерпателната хроника на неговите промени.
6 За по-добро, но и за по-лошо, Ципурски измерва колебанията в културната политика предимно срещу бурната съдба на джаза и западния танц в СССР. Подходът не е напълно неоправдан. Официалната фобия от всичко, напомнящо на чужди влияния между войната и средата на 50-те години, както и възходите и паденията на експерименти с приемането на модели, които не са патентовани като истински съветски през следващия период, са илюстрирани, наред с други, от времена, когато забранените плодове на презираните общества и съперничещи сили се осъждат или признават, макар и с неохота, от държавните служители на партията като консумативи от младежта. Хилядата начини, по които младите хора заобикалят забраните и осуетяват бдителността на надзирателите, чудесно показват еластичността на социалните практики, осъдени да тестват границите на допустимото, дори в поле, банално като това на разсейванията, с които човек иска да изпълни ума си свободно време. Непропорционалното място, заето от джаз, рок и други буги-вуги в разказа, оставя други важни явления в сянка.