Gergely Szilvay Животните нямат права Mandiner

„Нека създадем човек за нашия образ и подобие,
да властва над морските риби, небесните птици,
върху животни и по цялата земя, и върху всички пълзящи,
който се движи по земята “.
(Тер 1, 26)

„Надявам се, че мога да отбележа, че можем да обичаме животните, без да отказваме морално да ги ядем, да ги ловим, да ги държим като домашни любимци, да правим дрехи от кожата им и дори да ги използваме за експерименти. Истинският въпрос не е дали можем да направим всичко, а кога и как ”, пише Роджър Скрутън в Animal Rights and Wrongs.

Предупрежденията на английския реакционер могат да бъдат особено забележителни, когато става въпрос за случая на сурикат. Скрутон също е страхотен ловец на лисици, но като човек, който дълго време живее във ферма, той е и приятелски настроен към природата - двамата се изключват взаимно само в съзнанието на съвременните природозащитници и радикални защитници на животни. Традиционно ловците са били най-добрите ценители на гората и природата, защитници на тяхното необезпокояване срещу неоторизирани натрапници, които може да не са ловували животни, но са ги изяждали и може би наистина, постоянно са искали да нарушат реда в гората. Томът на Scruton за 2012 г. „Зелена философия“ е публикуван на унгарски език само тази година, в който той спори както с леви зелени, така и с антиконсервационни технократи. Там той също не оспорва необходимостта от опазване на природата, но обсъжда методи, използвайки локалния подход, а не глобалния.

Хората превъзхождат животните

„Както всички, които са изследвали района, аз съм благодарен на съществата, които не знаят за това - Пък, който защитава входа, Джордж, Сам и Роло, които живеят в плевнята, анонимните шарани в езерото, кравите, в съседство и Хърби, който вече сме яли. "

Според Скрутон само по себе си е интересно, че хуманното отношение към животните се е превърнало в тема и това може да се обясни със секуларизацията, упадъка на религиите, тъй като Просвещението е създало много морални проблеми, опитвайки се да извлече морала само от ума.

Оцеляването на висшите превъплъщения на животния живот зависи от нас, ние ги храним, развъждаме ги. Дори ги даряваме с човешки качества, за разлика от по-ниските форми на живот: червеите никога няма да бъдат толкова антропоморфни за нас, колкото кучета и коне.

както си мислеше Декарт, един от не плюс ултрасите на Просвещението. Животните имат апетити, имат инстинкти, но нямат самосъзнание и желания, вярвания в строгия смисъл. Умовете на животните реагират на непосредствените нужди, те не обмислят миналото и бъдещето, нямат дългосрочни планове. Те помнят, но само в контекста на настоящето. И нямат въображение, нямат размисъл за възможното, особено не невъзможното и нямат естетически усет и хумор. Животните не формират морална общност, нямат представа за закон, истина, личност, отговорност и други подобни, нямат съпричастност. Те не са морални същества. Те са в съзнание, но не и в съзнание. От това, разбира се, все още можем да ги опишем с характеристиките на човешкото поведение и те могат да бъдат почетни членове на човечеството, могат да имат и личности, тоест могат да имат характеристиките, които ги отличават от останалите съперници.

Не са ли новородени хора, умствено затруднени, несъзнавани в кома като това? Те са хора преди или след морал, които имат потенциал за морал и „ненормалността не отменя членството“, както казва Скрутън. Кучетата и мечките не само не са членове на човешката морална общност, но и нямат възможност да бъдат допуснати до нея. Те просто не са от типа създания.

За разлика от съвременниците, които (като Питър Сингър, философът на правата на животните) виждат само количествени разлики между съзнанието, душата, морала на животните и хората, Скрутон посочва: между тях има качествена разлика, а именно непроницаема качествена разлика.

А какво да кажем за страданието на животните?

Човек, който се самосъзнава, може не само да изпитва страдание, но може и да си представя, може да се страхува от него. Изкривяването на съвременността обаче е, че страданието може да бъде само лошо; просто наказанието е болезнено, но е законно и възстановяващо, така че: добре. И наказанието е неизбежна част от живота на всяка свободна и отговорна общност, посочва нашият Скрутон. Добавяне: Карикатурният е начинът, по който съвременното мислене се фокусира единствено върху страданието.

Скрутон претегля редица морални подходи към животните, разпространява утилитаризъм и достига до реалното

тъй като мисленето, основано на добродетелта, прави разлика между правилното и грешното отношение към други същества, независимо дали те са морално важни по същия начин като нас.

Уважението към другите хора, естествената симпатия и упражняването на добродетели обаче зависят до голяма степен от вкоренената в римляните идея за пиетата, благочестието, което означава да признаваме и уважаваме всичко около нас, на което дължим съществуването си: предците, реда и закона, общество, признание на нашите родители, семейство, цивилизация и култура, природа и околна среда. Признанието, че сме по-малки от всичко това и зависим от тях.