Георге V

Вълшебните помазания са опитвани през Средновековието от много лекари, в експериментална форма, върху осъдените на изгаряне на кладата. Описанията им са внушителни, омайните сцени от съботата, написани на заден план прости чудовищни сънища, провокирани от наркотици. е правилното обяснение на силата на магическите помазания, както и на химерните магьоснически срещи, предадени устно с течение на времето.

Средновековието, но и вековете на модерните и съвременните епохи ще познават възходите и паденията на честотата на магическите практики. Но тук има едно изключение, а именно това на така наречената любовна магия, която никога няма да отслаби интензивността си. Също така е естествено, защото вечното чувство на любов винаги е раждало страсти, съмнения, радости, болки, притеснения. От нервния, но наивен жест на грабване на венчелистчетата на цвете с въпроса „обича ме - не ме ли обича?“, До сложните маневри, предназначени да раздвижат сенсибилизираните души на влюбените, магията присъства. Но омразата събуди същите страсти, но омраза, родена от разрушение или зло, омраза, родена от завист или несподелена любов, от предателство или фалшиви обети, които раждат мисълта за отмъщение, доведоха до използването на магьосничество, както и формули за защита срещу магическия факт на омагьосване. талис-грива, амулети, проклятия - бяха основните средства за магьосничество, използвани за ограничаване и привличане на влюбени, или за отстраняване на съперници.

прелести, които произхождат от практики, които вероятно датират от неолита в древността, са останали живи през хилядолетията, до наши дни. Те винаги са били част от репертоара на вещиците, като по-малко се практикуват от вещици, вероятно поради факта, че по-голямата част от хората, които прибягват до такива химерни формули, са момичета и млади жени, чиито сантиментални проблеми могат да бъдат разбрани по-бързо. от възрастните вещици, които и без това се смятат за много житейски опит.

Въображението на вещицата в областта на любовната магия се оказва невероятно. Диаграмите на прелестите, които са циркулирали до последните десетилетия, са в състояние да покажат добра част от „99 лица и 99 вида дела“, тоест на магически маневри за любов, отстраняване на любов или съперници. например прелести, при които са използвани животински и човешки продукти, като: женска коса, жабен мозък, неродени пилета, къртица кръв, змийска кожа, кръв и черва на червата, поглъщане на пилешко месо. и прилеп, идва от вълка, патица Pocitura, муцуна на врана, жаба, пришита към устата, кожа на гърдите на жената, човешка урина, конска тор, вълчи изпражнения, кучешка тор, пило за разплод, тор

В случай на любовни заклинания, същото явление може да бъде уловено не толкова в промени в духовната същност, колкото в технически или ритуален ред. Например в края на миналия век вещиците взеха конец, за да накарат определен човек да дойде при своя клиент.

или червена панделка и я завъртя върху нишка от дрехите на съществото, за да бъде омагьосана. Последвали други различни магически маневри и произнасяне на заклинания. В брошура, озаглавена тайни магия се появява в Яш през 1926 г., трансформациите, направени в магическите текстове „да бъдат прокълнати“, стават нелепи в определен момент, като се въвеждат термини, напълно чужди на старото магьосничество.: „Нека дойдат да ме видят

(този), да се ожени за мен. Моят проклинател сега е в телепатичен контакт с утрешния ден. "И т.н. Очевидно изразът" телепатичен контакт "е абсолютно книжно изобретение, демонстриращо начина, по който са се случили всякакви промени в техниката на магията с течение на времето, в стъпвайте с новините по отношение на знания или събития. В магическата практика, използвана през седмото десетилетие на този век, имаше богата гама от така наречените „творения“, поставени върху вкуса и манталитета на времето, но вече не включваше старите прелести, които предвиждаха използването на труднодостъпни материали. други, които използват различни продукти, които обикновено се предлагат на пазара, бяха уловени. Старите формули на заклинанията изчезнаха, с адаптирането на магията към техниката. Можем да кажем, че по този начин сме свидетели на настъпването на момента на изчезване на една загриженост, пресекла епохите, за да слезе окончателно в отживелица, след като науката стремително е завоювала господстващото си място в съзнанието на света.

nt, когато Луната/Новолунието изгрее, ако се изкачите на небето д. Текст, който иска да покаже, че молитвите и жертвите, донесени на богинята, направени само на новолунието, са били придружени ds

Магическите практики „обвързване“ или „магическо заклинание“, както се наричат в румънския фолклор, водят началото си тук. Такива маневри имат за цел в черната магия да обвържат някого чрез прелести или да направят заклинание върху някого, но също и обратното, да отменят прелестите, заклинанията. Два важни елемента се открояват във връзка с богинята Бендис. Първо, с християнизацията на дако-римляните, нейното поклонение ще влезе изключително в практиката на магията, но езическата божественост никога няма да се разпадне, оставайки разположена сред дяволите, както ще се случи с други богове в различни европейски популации, което доказва силата на вярата в Бендис, който доминира в трако-гетическата мисъл, непобеден от новата религиозна доктрина. Освен това призоваванията за премахване на привидно светските заклинания, включени в румънските книги за религиозно поклонение, ще бъдат поставени до молитви, отправени към Пресвета Богородица. И накрая, името на богинята Бендис е в началото на румънската дума „Фея”, а терминът, даден на поклонниците на селенарната божественост - дианатици - даде сегашната „фея”, в смисъл на лунатици.,

poi * nindu от факта, че прелестите, заклинанията на любовта, обвързването на някого са направени в светлината на Луната.

Пускането на заклинания също е направено от вещици. В по-ново време тази практика е възприета от свещеници, като религиозната литература адаптира всъщност древния магически фолклор. Работата беше сложна. Единственият колко заподозреният, поразен от заклинанието, трябваше да ходи през брега на езеро, през нощта, придружен от вещица, носейки там бастун, пълен със сол, друг, пълен с алкохол, черно пиле и а. arac de vie. Достигайки ръба на водата, вещицата произнесе формула (повторена или не от така наречения омагьосан, омагьосан, „обвързан“ човек.) Имаше десетки варианти на такива формули, някои в стихове, други в ритмична проза или просто речи по зададената тема, оцветени според клиента.

„Завещаното от заклинания“ преследва Европа особено през ХVІ и ХVІІ в. Във Франция, Италия и Испания дори са приети закони, които предвиждат строги наказания срещу всички онези, които правят чар, но и тези, които използват тези услуги. Парижкият парламент например осъди Абел де ла Рю на смърт за това, че е „обвързан със заклинания“ от няколко млади женени. Рагманът беше хванат пред вратата на катедралата Нотр Дам, държейки в ръката си конец от вълна, която той възел, докато отслужваше брака на някои млади мъже, докато произнасяше вълшебни думи. В Бордо друг „свързващ заклинанието” е изгорен жив през 1618 г. Практиката на „обвързване на заклинанията” се е утвърдила дотолкова, че самата католическа църква в съветите в Милано и Тур, синодите в Монте Касино, Ферара. и Мелун анатемизира тази дейност. Санкции без особен ефект, защото магьосничеството продължава да се поддържа, докато знанието за реалността постепенно зае мястото си, преоформяйки съвестта. Ефективността на прелестите, както и на формулите за освобождаване, не заслужава коментар, тъй като се подразбира цялата илюзорна повърхност, върху която се разгръщат суеверните вярвания в заклинания, както и маневри на магьосниците.

проклятия те са на хилядолетия и са красноречив израз на магията на думата. За разлика от други магьоснически практики, те са били част както от описите на немагическата магия, така и от религиозния ритуал. Двубоят на проклятията всъщност е бил често срещан през Средновековието, като словесните изрази са сред най-живописните, като се стига от баналното „Go dra-

ти! или „По дяволите то", формули, които някога са били

гледани с голяма гравитация, до сложни композитори, съдържащи се в специално замислени ритуали, отслужвани от свещеници, по всяко време и навсякъде. Такива „духове“, въведени с дяволите в християнските молитви на Балканите, но особено в Карпато-Дунавските, напомнят на много стари вярвания, „Духовете“ приличат, особено на север, на свръхестествените същества в митологията. древна индоевропейска. В митичната мисъл това са били най-опасните сили, срещу които са били изградени защитни ровове около свещените участъци. Духовете на север бяха в челните редици на агресията. Което също обяснява съществуването на двойни канавки в северната посока, които обграждат гетодакийските археологически паметници. Това е ритуалната бразда, която откриваме и в легендата за основаването на Рим, нарисувана от Ромул, чието оскверняване ще привлече самата смърт на Рем. На румънски понятието проклятие идва от латинското "blas-timare", със значението на магическо изпращане на зло върху някого, действие, което може да придаде и аспекти с отрицателен етичен характер (зло, злодей, гад) или неблагоприятни свойства на места или предмети, без да се позовават или да включват свръхестествени същества.

Проклятието се практикуваше често през последните векове в румънските страни и може да бъде извършено от всеки, срещу всеки, без никакви правила. Но според общоприетото най-ужасно проклятие е било на родителите срещу деца или на свещениците срещу невярващите. Поради влиянието на религията, терминът "да проклина" придобива в определен период кореспондента на славянския произход "да проклина", който имаше, както беше естествено, църковно натоварване, обозначавайки и действието на анатематизиране, отлъчване. Като форма на магията на думата проклятието ще остане непроменено. През деветнадесети век той е имал форма, подобна на тази от петнадесети и шестнадесети век, което доказва както честотата, така и силата на опазване.

Формата на проклятието предизвиква примитивни магически практики, когато магьосникът е действал върху фигурка, в идеята да предаде отдалеч злото действие, изоставено в продължение на хилядолетия, за да остане същността, тоест идеята, волята, изразена чрез дума;

Религиозното проклятие копира светското. Молифтите на Свети Василий Велики са с особено красноречие: „. Проклинаме теб, началото на нечестието и богохулството, водач на опозицията и измамник на хитростта. "-

на Йоан Златната уста проклятието приема под формата на призив, като дяволът бива укоряван и заплашван: „Утвърди се, страхувай се, заминавай, загини, бягай, паднали от небето и с теб всички хитри духове; духът на нечистотата, духът на измамата, духът на нощта, духът на ден, от обяд до вечер; духът на полунощ, духът на заблудата. "и т.н.

Такива проклятия запазват редица елементи, които показват не само техния източник, а именно магия, но и древни вярвания за формите, в които са се появили демоните. Това бяха особено хитри духове, които пристигаха в определени часове на деня. Така че те не бяха сатана, характерът на еврейската същност, мощен само в нощта, а свръхестествени същества, изразители на злото, които непрекъснато упражняваха силите си.

Напълно спекулирайки с мракобесни вярвания, магьосниците започнаха да измислят нови ритуали и техники на черната магия или да преоткриват други по начин, адаптиран към епохата, за да впечатлят клиентите си възможно най-силно.

Сред тях, добре дефинирано място в магьосническия репертоар, родено през Средновековието, е „Мистериите на черното пиле“. През осемнадесети и деветнадесети век магьосникът, след като си осигури гнездо от черни пера, като се погрижи да отскубне дори пухчето от друг цвят, покри главата си с изцяло черна шапка, след което я затвори. кутия, също черна, в стая, в която светлината не прониква, и след това слага под нея три или седем яйца, от черна кокошка, омагьосана с магически формули. Докато кокошката се излюпва, магьосникът се преструваше, че й помага от време на време той се приближаваше до кутията, през което време той мърмореше причудливи формули, съставени от измислени думи, а когато пилетата излизаха, се съхраняват само напълно черните. или грабителите на съкровища или къщи.

В брошура от началото на 20 век черната кокошка ще се появява и в други ситуации, като посредник между влюбени, като лечител и т.н. Правилата за даване на магическа сила са се променили, като не само магьосникът, но и омагьосаният субект. Днес „мистериите на черната кокошка“ се явяват като нелепи карнавални ритуали.

Пактът с дявола. в В миналото сключването на „сделка“ с дявола се е възприемало като обща маневра за магьосник и абсолютно необходимо за успеха на опитите да се предизвикат желаните действия чрез практикуване на магьосничество. собственост на съветника. Алберт Магнус описва подробно подобен магьоснически ритуал, както и формулата на „завета“, който звучеше между другото: „Обещавам на великия Луцифер да го възнагради след двадесет години с тялото и душата си за всички съкровища, които ще ми даде“., в резултат на което се изкачих. "

Обичаят на средновековните магьосници да "пактят"

дяволът е родил много легенди, истории
народни приказки и приказки, някои все още имат известен тираж
в Европа и Америка. Такива "споразумения" се появяват и в
Румънски приказки, отразяващи популярната хитрост, начина, по който влиза
който самият дявол беше решен да се подчини на властта
чудесата на човека и морала. /

Всички тези вярвания и суеверия са изоставени, тъй като нивото на култура и цивилизация на училището се увеличава. „Горящите" съкровища са чисти творения на въображението, науката отхвърля възможността металите, използвани за монети и орнаменти, да имат способността да произвеждат такъв феномен, при условия на трупане. Що се отнася до „тревата на звярите", тя е идентифицирана от ботаниката. носещо научното наименование „Cynan-cum vincetoxicum". Това е многогодишно отровно растение от семейство asclepiadaceae с бяло-жълти цветове.

През Средновековието се раждат и други странни схващания по отношение на съкровищата, както и тяхното откритие, черна магия, създаваща с течение на времето поредица от ритуали, пълни със странни. Известният немски богослов, философ и натуралист Алберт Магнус остави текст, в който описва подробно много начини за извличане на съкровище с помощта на „Вълшебен сагетел“, красноречив за разбиране на манталитета на онези далечни времена. Такива пръчки могат да бъдат направени например като

от восъчна свещ и човешка мазнина, уловени в парче лешник.

Модата за откриване на съкровища вероятно се е родила през Х век, когато честотата на търсене на скрити съкровища по време на големите исторически сътресения, обусловени от обширните човешки миграции в Европа, е била забележителна. Ексхумацията на съкровище винаги е била свързана с рискове, злато и сребро раждат страсти, завист, убийства. Откривателите на съкровища най-често влизали в конфликт с грабители или били убити. Тези фатални събития раждат легенди, суеверия, хора, които търсят начини да се защитят или да измислят лесни методи за откриване на съкровища, които - в концепцията на онези времена - могат да бъдат получени само чрез магия и на първо място чрез черна магия. . Или магьосничеството е имало вълшебната пръчка от древни времена. Това е омагьосаният прът на Меркурий, Бакхус, Цирцея, Медея, Питагор, Зороастър. Но Мойсей също имаше чудодейна пръчка. Древните еврейски свещени книги, както и гръко-римската митология, също намекват за магическите добродетели на магическата пръчка.

магическа пръчкасложно на древните продължават да бъдат модерни от векове, запазвайки силата на своето суеверие и до днес.

В приказките на румънския народ магическата пръчка заема специално място. Но този инструмент не принадлежи на хората, а обикновено на феите. За разлика от чудодейните пръчки на магьосниците от други европейски народи, които причиняваха вредни явления, омагьосаните клонки на феите в румънския фолклор носят добро. Подобно „поведение трябва да бъде свързано с по-стари вярвания на тракийско-гетическите популации по отношение на техниката за откриване на благородни метали. Филип Меланктон (1497—; 1560) посочва (в Реч за съчувствие) „Симпатията“ на лешника към металите и зет му Гаспар Пен-цер говори в гадателски трактат за „метода“ за откриване на златни и сребърни концентрати с помощта на раздвоена лешникова пръчка, която би се наклонила към петите, където намерете такива метали, независимо от тяхното количество. След това Меланктон е цитиран от Porta в магия естествен?, написана през 1569 г. от Кекерманус. Саймън Майоле, Андрей Либавий и Михаил Майе - също ще спорят за ефективността на лешниковата пръчка през 8 век;