Гей пол и идентичност, страдащи от феномена на шлем
2 Шлемът ослепително пресича вътрешно-психическите, релационните, но също и социалните, сексуалните и културните измерения. Всъщност именно в местата за социализация се появява шлем - клубове, партита. Той не се появява за първи път в спалнята, въпреки че впоследствие практиката му води до промяна на сцената от рекреационното публично пространство към частното пространство на апартамент. 32-годишният Джереми обяснява: „В началото използвах ghb [4] в клуб, малко като всички останали, а след това, когато видях, че това ми помага да получа по-голямо удоволствие по полов път, тогава започнах да го използвам и по време на снимки, вкъщи. Тук един ден ми предложиха меф "[5], опитах се и оттогава използвах само това. "
3 Практиката на s lam причинява психологически и физически щети от началото на консумацията. Практиката на интравенозно инжектиране изисква знания и технически навици, които последователите на шлем нямат по време на тяхното започване, нито че гей общността има толкова много в сравнение с други общности - свободни партита, клякания - където препоръки за по-безопасни инжекционни практики циркулират вече много години [6]. Следователно има непосредствени рискове от инфекция, заразяване с ХИВ или хепатит (по-специално С), но също така и соматично увреждане на венозната система [7], странични ефекти от инжекцията върху дихателната или сърдечната система. [8]. Толкова бързо или почти колкото соматичните рискове, психичните ефекти се появяват по време на „спускането“, което често е болезнено при потребители с малко опит и дори понякога при обикновените. Пациентите описват моменти на "параноя", на "депресия", следваща негативната страна с положителните ефекти, които преди това се усещат като "невероятно удоволствие и общуване с партньора", "преминаване на границите".
4 Откритията в реално време, които пациентите правят в тези експерименти, които все още са слабо разбрани от специалистите, изискват от клинициста да работи върху опис, информация за практики, ефекти, възникнали проблеми, които трябва да бъдат проблематизирани и споделени между всички възможни партньори: нарколози, психиатри, експертни потребители, социолози и др.
6 Заинтересованите професионалисти (психолози, нарколози, специалисти по инфекциозни болести, психиатри) са малко специалисти в това явление. Това е маргинална клиника, която също плаши някои здравни специалисти до степен, че подобна специализация може да изглежда като вид изключване, отразявайки резултатите от консумацията на тези специфични продукти сред гейовете. Всъщност, в общност със силни претенции за идентичност, самата конституция на „феномена на шлем“ трябва да се наблюдава като симптом на друго основно изключване, това на ХИВ-позитивните гейове сред гейовете. Всъщност повечето гейове, практикуващи шлем, са ХИВ позитивни и въпреки че няма научни данни по този въпрос, всички заинтересовани страни признават тази основна характеристика на шлема. Шлемът ни казва нещо за епидемията от СПИН сред гейовете, поне това е хипотезата, която правим от първата ни среща с тези пациенти преди около пет години.
9 По наше мнение гей идентичността заслужава да се разглежда като полова идентичност, тъй като тя отразява социалните и културните измерения на сексуалния живот. Гей се оказва не просто обещание за идентичност, приветстващо сексуално предпочитание, а сексуално предпочитание с последствия за идентичността, които надхвърлят измерението само на секса. Това ни насърчава да дефинираме, да помислим за феномена шлем, какво обозначаваме оттам с „гей пол”. Защото, ако полът не е удовлетворен от това, че е социален израз на биологичния пол, а по-скоро отразява процесите на изграждане и деконструкция на работното място в това, което сексуалният живот налага на субекта, тогава го правим. Трябва да помислим за явления като този на шлем и да се обмисли, благодарение на него, намеса в тези процеси.
11 Изкушаваме се да поставим под въпрос „гей“ с Пат Калифия, който още през 1983 г. каза: „[…] в рамките на [гей] движението хората настояват за форма на чистота, която няма много общо с нея, с нежност, сексуално желание или дори политическа ангажираност. Да бъдеш гей се превръща в състояние на сексуална благодат, сравнимо с девствеността. Фанатичното прозелитизиране в полза на сто процента гей поведение ... често ми напомня за суеверен страх от замърсяване или замърсяване "(Califia, 1983, стр. 71-82). Докато Califia провежда тази конференция, епидемията от СПИН тепърва започва, тя все още не е отбелязала хомосексуалната общност, която току-що е започнала да процъфтява посред бял ден под нейния „гей“ флаг (съкращението Good as you) се е превърнало в негово острие за идентичност. Препрочитането на тези фрази днес, в дните на шлем и нещата, през които току-що преминахме, е обезпокоително. Изглежда, че нещо неясно е останало в основите на представлението, чиято гей идентичност е подкрепена да се издигне, благодарение на СПИН, който не му е останал толкова чужд, че изглежда е въведен там, където се очаква място.