Фриз I
Образовани под ръководството на богословите от Хернгут. Подобно на Шлайермахер, вкусът му към философското мислене се развива въз основа на тесни изповедални спекулации.
Както се вижда от ръкописните скици на самия Фрис, които по-късно са използвани от зет му Генке (Хенке, „Якоб-Фридрих Фрис. Aus seinem handschriftlichen Nachlasse dargestellt“, Лайпциг, 1867 г.), личен опит и проучвания на психологията разклати първоначалната му пряка вяра в него. В своите религиозни настроения и чувства той скоро се научи да различава изкуственото от естественото, умишленото от непосредственото и той оцени стойността и ролята на фантазията в събуждането на религиозни емоции. Малко по малко доктрината за изкуплението започва да предизвиква у него някакво логично, както и етично недоумение. Религиозният живот обаче не е загубил смисъла си за него. Той не преставаше да придава символична стойност на религиозните идеи и въпреки цялото си негативно отношение към която и да е догма, той винаги чувстваше и осъзнаваше духовното си родство с братската общност на Hernuts.
Първоначалното си философско кръщение той получава от Кант, с чиито творби (първо при обработката и представянето на Райнголд) се запознава още в семинарията на братската общност. Психологическият анализ на теоретичната и когнитивната основа, на която Кант придаваше толкова голямо значение в ранния период на своята философска дейност и който впоследствие все повече отстъпва на заден план, изглеждаше, че Фриз е от първостепенно значение. За да проведе и обоснове подобен анализ, той постави задачата на живота си.
В Лайпциг той слуша влиятелните лекции на психолога Платнер; в Йена Фихте беше на върха на своята философска слава. През 1805 г. е поканен за професор по философия и математика в Хайделберг, през 1816 г. - в Йена. Тук той публикува своя труд "Wissen, Glaube und Ahndung", който е популярна презентация на неговите теоретични, когнитивни и религиозно-философски възгледи. Това беше последвано от основната му работа: „Neue Kritik der Vernunft“ (1806-07; 2-ро издание, 1828-31, Хайделберг).
Според Фриз, техният възприемащ принцип на таксономия трябва да бъде добавен към тримата "критици" на Кант. Той се стреми да обоснове второто обаче не по чисто спекулативен начин, а с помощта на „естествената доктрина за човешкия дух“, която самият той нарича философска антропология, откъдето системата му е наречена антропологизъм. Ние не познаваме нещата такива, каквито съществуват сами по себе си, а само като явления. Всичко достъпно за сетивата ни е обект на познание, свръхсетивното е обект на вяра, разкриването на свръхсетивното в сетивното е обект на гадаене (Ахндунг).