Франция, липсваща увереност, г; премия
Недоверието към институциите е структурна характеристика на френското общество, стабилна и вече стара черта.
Време за четене: 8 мин
В предишна статия забелязахме, че доверието в правителството за справяне с коронавирусната криза се ерозира много бързо и много по-силно, отколкото в други развити страни, и че отровата на недоверието би затруднила много изхода от кризата във Франция. Проучването на резултатите от няколко проучвания, Европейско проучване на ценностите (EVS [1]) и скорошно проучване на Opinion Way за Cevipof [2], ни позволяват да продължим по-нататък в анализа на този френски синдром.
Това недоверие е структурна черта на френското общество, стабилна и вече стара черта. От няколко десетилетия има поне едно френско изключение, тъй като това ниво на недоверие е било много по-високо у нас от началото на 80-те години на миналия век, отколкото във всички европейски страни със съпоставимо икономическо ниво (с изключение на Италия, която споделя това високо ниво на недоверие) [3] .
В последното проучване на EVS през 2018 г. три четвърти от населението на Дания и Норвегия изразяват спонтанното си доверие на другите, 70% във Финландия, 65% в Швеция. Холандия и Швейцария не са далеч, около 60% от уверените хора. Тогава останалата част от Западна Европа, с изключение на Франция и повечето средиземноморски страни, е на нива на доверие между 40 и 50% (Австрия, Германия, Обединеното кралство, Испания).
Франция, от своя страна, като Италия, Португалия и Гърция, остава постоянно от 1981 г. на ниво на междуличностно доверие под 30% (27% през 2018 г.). По този критерий той е по-близо до средиземноморските страни и страните от Източна Европа, отколкото до останалата част от Европа.
Следата от религиозни култури
Икономическата интерпретация на тези постоянни различия е привлекателна (скандинавските страни, уверени, са най-богатите, източните държави, предизвикателни, са най-бедните), но страда от твърде много изключения, включително изключението френски, за да бъде напълно убедително. Икономисти като Ян Алган и Пиер Кахук предпочитат институционалната интерпретация чрез режимите на социалната държава и разпространението във Франция на законов модел, който може да поддържа социална ревност и недоверие в защита на корпоративните предимства.
Възможна е и културна интерпретация, защото човек не може да не бъде поразен от факта, че страните с високо ниво на доверие са всички държави с протестантска култура.
Тези страни се отличават не само с повишеното си доверие. Те са също държави, в които участието в социалния и политическия живот е високо (процент на участие на асоциации, процент на обединение, интерес към политиката), в които населението повече от другаде зачита гражданските стандарти в съответствие с общите интереси. Те също са страни, които са толерантни към другите, отворени за външния свят и разрешителни по отношение на частните нрави.
Следователно имаме чувството, че всички тези нагласи формират система. Доверието върви ръка за ръка с по-силно участие в обществото и с по-изразено зачитане на нормите, които управляват колективния живот, като същевременно оставя голяма свобода на всеки индивид в личния му живот. Възможно е този набор от нагласи да е свързан със задържащото се културно влияние на протестантизма, въпреки че всички тези страни са много секуларизирани.
Известната книга на Макс Вебер за духа на протестантизма е добре известна. Една от културните характеристики на протестантизма, която той изтъква, е желанието да се изяви славата на Бог в света чрез икономически, индивидуален или колективен успех. Разбира се, в секуларизираните страни тази разпоредба вече не е изричен двигател на индивидуалното и колективно поведение, но със сигурност остават следи от нея в колективната памет и в институциите, които могат да засилят чувството за социална сплотеност.
В страни със стара католическа традиция, като Франция, икономическият успех винаги се е оценявал зле. Средновековната църква, следвайки тази традиция на гръцко-римските общества, показва дълбоко недоверие спрямо търговци и търговска дейност. Неговата доктрина осъжда лихвения заем (който кара евреите да станат заемодатели), който Лутер и Калвин ще признаят. Тази стара католическа традиция на морално осъждане на икономически успех и пари не е ли намерила тогава в марксизма, процъфтяващ във Франция и Италия, но не и в скандинавските страни, страхотно продължение?
Той атакува, подобно на Църквата, неприлично богатство, като същевременно обещава да го преразпредели до най-голям брой. Лесно можем да си представим, че съществува връзка между всеобхватното недоверие в обществото и усещането, че то е преди всичко мястото на голяма конфронтация между индивиди, които до известна степен или до друг са имали неправомерно монополизирано богатство и тези, които са несправедливо лишен от него.