Фондация Златна планина Дзен

Известен още като чан. Една от тенденциите на будизма, основана от монаха Бодхидхарма през VI. век в Китай. Според учението състоянието на пробуждане и просветление може да бъде постигнато само чрез духовна концентрация по време на медитация, независимо от нашите знания и разбиране.

Учението

фондация
Терминът чан идва от индийската дума dhyana (медитация, потапяне). Чан не е религия или философия, а един вид начин на живот. Той е силно повлиян от даоизма, а по-късно чан също оказва голямо влияние върху даоистките идеи. Целта на упражненията е да разпознаят и изпитат истинската същност на нещата, което може да се постигне с насочено навътре внимание и чрез изключване на интелекта.
Съзнателното мислене и разумът, според учението на чан, нямат никаква роля, а само интуицията контролира опита. В основата на преподаването е придобиването на способността да се действа в настоящето, да се изживява „тук и сега” във всеки един момент, с пълното изключване на мислите за миналото или бъдещето. Когато човек живее в мир със себе си, неговите желания, очаквания и притеснения за бъдещето престават, той става свободен, в хармония със себе си. Духът се пречиства и го проектира върху заобикалящата го среда, без да му пречи.
От описаните по-горе принципи става ясно защо чан е оказал толкова силно влияние върху бойните изкуства на манастирите Шаолин.

Най-важните техники, разработени от zen, са zazen в soto-zen и koan в rinzai-zen. Справянето с тези техники трябва да дразни, мотивира и обезпокоява практикуващия, докато достигне точка, в която той прави неинтелектуален скок в празнота (ку), като по този начин изживява реалността и единството (сатори) на цялото съществуване. Подобно на всички пътища на джирики, практиката на дзен включва развитието на техника (waza), енергия (ki) и дух (пищял) за преминаване на линията, разделяща трансцендентното.

В исторически план характеристиките на дзен могат да бъдат обобщени в четири точки:

1. специално предаване отвъд православните доктрини;

2. независимост от свещените писания;

3. пряко позоваване на същността на нещата;

4. собствена визия.

Дзен учението е оставило своя отпечатък върху целия интелектуален и културен живот на Азия, превръщайки се в един от крайъгълните камъни на Бушидо. Централната идея на дзен е развитието на духа (мусин), който дава възможност за просветление (сатори) чрез различни практики на задълбочаване (медитация, коан и трансцендентална философия). Това изобщо не е чуждо на другите будистки пътеки джирики (тендай и шингон). Това, което обаче отличава zent от тях е, че той не медитира върху свещените писания на Буда или някакви магически практики, че не се надява на благодатта на божество (тарики) и не се опитва да спечели неговата благодат, че то не се обръща към някое божество или дори да го познава, а по-скоро се отървава от всички религиозни и ритуални реквизити и се фокусира изключително върху собственото си просветление, налично при медитация. Дзен е далеч от всички училищни тарифи, нито признава канонизирано писане. Съществен елемент е прякото лично духовно предаване (ишин деншин - сърце към сърце), особено между учител и ученик (предаване на дзен дхарма).

Историята на дзен

Легендата разказва, че дхяна е създадена в известния дискурс на Буда за лешоядите, когато той произнася цвете в ръката си, без да каже и дума. Неговият ученик, Кашяпа, разбираше и се смееше - той разбираше учението на Буда в „предаване от сърце на сърце“. Това беше първото предаване на „безмълвно учение“ и Кашяпа (Махакашяпа) стана първият патриарх (сошигата) на индийския дзен (луохан).