Философски възгледи на Николай Кузански
Философски възгледи на Николай Кузански - раздел Философия, появата на философията. Предметът на философията и нейната роля в живота на обществото. Основните раздели на философията Николай Кузанск беше ключова фигура във Философската мисъл на Ренесанса.
Ключовата фигура във философската мисъл на Ренесанса беше Николай Кузански (1401-1464), роден Николай Кребс (той придоби името, което влезе в историята на философията на мястото на раждането си - малкото село Куза, на брега на Мозел, в Южна Германия). Баща му е бил рибар и винопроизводител. Политическата, научна и философска дейност на Н. Кузански е тясно свързана с Италия, което позволиразглежда философската си работа в рамките на неяЛианг философия.
Образован в университетите в Хайделберг, Падуа и Кьолн, Кузански става свещеникжител и по-късно кардинал на Римокатолическата църкваqwi.
Философска и социална дейност на Николай КузанСкого, въпреки религиозния си ранг, активно насърчава секуларизацията на общественото съзнание като цяло и по-специално философското. Много идеи за хуманизъм му бяха близки. Като най-великият учен на своето време той сериозно изучава матеми, астрономия, медицина, география.
Едно от централните места във философията на Кузански е учение за Бог. В съответствие със средновековната схоластична традиция той твърди, че пиесите на божественото същество решаватважна роля за формирането на природния свят и човешкия свят. Кузанец обаче се отклонява от ортодоксалните схоластически идеи вковане на Бог и развива идеи, близки до античен пантеизъм, обезличава Бог, който действа като „недруго ”,„ битие-възможност ”,„ самата възможност ”и по-често като„ абсолютен максимум ”, действителна безкрайност. Светът е „ограничен максимум“, потенциална безкрайност.
Кузански стига до идеята за непоследователността на Бог, коятоРаят се дължи на факта, че абсолютният максимум е безкраенмалоценност, не страда от никакви последни операции. Тъй като е неделим, той също е абсолютен минимум и то такъвнаведнъж, е единство на противоположностите - абсолютен максимум и абсолютен минимум. Съвпадението на максимума и минимума ни позволява да заключим, първо, че Бог е във всичко („всичко във всичко“) и признаването на света извън Бога е непоследователно; че, второ, Бог е единството на причината и следствието, т.е. създател и създаден; и накрая, на трето място, същността на видимите неща и Бог съвпада и това е такапоказва единството на света. Разбирането на Бог като единство на противоположностите отслабва творческите му лични функции.това, сближава безкрайния Бог и крайния свят, води до отклонение от принципа на креационизма.
Идея генезис на Вселената Кузански се развива в съответствиеvii с неоплатоничния принцип еманации. Божествено наchalo, като неограничена възможност за всичко съществуващо и abразтворено единство, съдържа цялото безкрайно разнообразиеразликата между природния и човешкия свят в минимизирана форма,сривът на света е резултат от неговото разгръщане от божественотоните дълбочини. Съществува „вечно поколение“ на неограниченото, ограниченото, множественото, абстрактното просто специфични, сложни, индивидуални. Завръщане на мнозинаразличен, индивидуален свят на природата и човека за Бог предипоставя един вид „сгъваем“ процес.
По този начин, без да се скъса напълно с теистичните възгледидами от средновековната схоластика, Николай Кузански предлага идеята мистичен пантеизъм, идентифициране на създателя и създаниеточрез разтваряне на творението в създателя. Той пренебрегва представата за временатапробив божествен и естествен, земен и небесен, характертрънлив за схоластично мислене. Твърдейки, че „съществуването на Бог в света не е нищо друго освен съществуването на света в Бог“, Кузански формулира принципите, присъщи на културната и философска традиция на Ренесанса, като се стреми да разбере света на духоветения и земния свят като цяло.
Пантеистичните и диалектически идеи на Николай Кузански намериха своя по-нататъшен израз в космология и натурфилософияСофия. Понижавайки безкрайността на Бог в природата, Кузански виедвижи идеята за безкрайността на Вселената в космоса. Той уттвърди, че сферата на неподвижните звезди не е кръг, който затваря света: „. машината на света като че ли ще има център навсякъде и кръг никъде. Защото нейната обиколка и център е Бог, който е навсякъде и никъде. " Вселената е хомогенна, в различни части от нея преобладават едни и същи закони, всяка част от Вселената е равнаняма стойност, нито един от звездните региони не е лишен от жители.