Философски аспекти на четенето на произведение на изкуството значението на заглавието на разказа M
ФИЛОСОФСКИ АСПЕКТИ НА ЧЕТЕНЕТО НА РОМАНА: ЗНАЧЕНИЕТО НА ИМЕТО НА ИСТОРИЯТА „СЪРЦЕ НА КУЧЕ” НА М.А. БЪЛГАКОВ
Статията анализира значението на името роман на М.А. Булгаков „кучешкото сърце” в контекста на идеологическите търсения на епохата. Авторът твърди, че творчеството на писателя има не толкова научно-фантастична литература, колко полемично съдържание, колкото социално-философска сатира за опитите за подобряване на човешката природа като такава и позоваване на дълга традиция на руската и световната литература.
Текст на научната работа по темата „Философски аспекти на четенето на художествено произведение: значението на заглавието на разказа на М. А. Булгаков„ Сърце на куче “
UDC 821.161.1.09 "20" BBK 83.3 (2) 6.48
ФИЛОСОФСКИ АСПЕКТИ НА ЧЕТЕНЕТО НА ХУДОЖЕСТВЕНО ТВОРЕ: ЗНАЧЕНИЕТО НА ЗАГЛАВИЕТО НА ИСТОРИЯТА М.А. БЪЛГАКОВА "КУЧЕ СЪРЦЕ"
Андрей Юриевич Фомин
Кандидат по филология,
Доцент в катедрата по руски език, литература и журналистика, Московски държавен университет за хуманитарни и икономически науки Gracchus58 @ bk. здравей
ул. Лосиноостровская, 49, 107150 Москва, Руска федерация
лигентни хора през 1937 г. и как „децата на Шариков“ съсипват просперираща държава - с една дума, пълен набор от идеологически клишета от края на 80-те и началото на 90-те години. Наистина ли е?
На първо място, трябва да се отбележи, че проблемите на историята не се ограничават само до поредната сатира за новата политическа система, въпреки че фантастичният характер на произведенията на Булгаков напълно съответства на фантастичния характер на историческите събития. Професор Преображенски се занимава с евгеника, тоест той се стреми да подобри човека като биологичен вид. Но за какво? И тук е необходимо да се направи важно отклонение.
Несъвършенството на физическата природа на човека беше забелязано отдавна: дори Плиний Стари отбелязва недостатъчната острота на чувствата му, физическа слабост, ниска издръжливост: „Животните имат вродени умения: някои тичат бързо, други летят високо, други плуват
във вода; човек не знае как да прави нищо, докато не се научи с мъка - нито говори, нито ходи, нито получава храна за себе си, нищо, нищо не му се дава от само себе си, освен плач. Затова мнозина смятаха, че би било по-добре човек да не се ражда или поне да прекрати съществуването си възможно най-скоро ”[8]. Не е необходимо да се говори за несъвършенството на моралния характер на човека: само човек се характеризира с такива качества като съзнателна жестокост, алчност и кариеризъм. „Само на човека е дадено да скърби за починалия, само на човека е дадена склонност към лукс и при това по безброй начини и за всички части на тялото му. На него единствено му е дадена амбиция, личен интерес, той единствен - непомерна жажда за живот и суеверие. Само той се характеризира с притеснения за погребението на мъртвите и грижи за това какво ще се случи след смъртта. Никой няма по-крехък живот, никой няма такива безгранични страсти, такива наклонности, такова безумно разпадане на чувствата. И накрая, други живи същества с уважение се справят със собствените си видове, обединяват се и враждуват с видове, които не са за тях: свирепи лъвове не се втурват един към друг, змиите не заплашват змиите с ухапванията си, морските животни и рибите грабват само индивиди от други видове; но, наистина, човече, най-много злото се избавя от човека ”[8]. За разлика от животно, само човек може съзнателно да извърши предателство.
. Само да пропадне с гръмотевици,
Всички тези боклуци, които живеят на земята, са добри.
Нямаше ли да е по-добре, ако изобщо не бяха родени! -
прави безмилостно логично заключение Мефистофел във „Фауст” [4, с. 48]. Тази гледна точка е споделяна от много, много през вековете. И не без основание: понякога ежедневните примери бяха твърде убедителни (и страшни).
Разбира се, такива несъвършенства предполагат желанието за тяхното коригиране и има много рецепти за създаване на човек на бъдещето, както и начини за подобряване на днешния човек. В този случай биха могли да се разграничат две посоки
търсения, две нагласи: едното изхожда от факта, че човек е микрокосмос в макрокосмос, вселена, в която не е възможно да проникне отвън и следователно да промени нещо в него. Човекът е такъв, какъвто е, неговата природа - неразривно единство на достойнствата и недостатъците, високо и ниско - беше, е и ще остане непроменена, следователно възможни промени могат да настъпят само в резултат на личното му участие, личните усилия за морално усъвършенстване. Това е дългогодишен път на религиозно, духовно и морално разбиране и тълкуване на човешката личност: тя е образ и подобие на Бог, тя може да се доближи до идеала, но не може да съвпадне с него. Друг подход беше до известна степен следствие от развитието на производителните сили на обществото и научните знания, свързани с тях. Науката е обективна, лишена от лични отклонения, тя оперира само с доказани факти и предлага най-ефективните средства и методи за въздействие върху определени обекти. В тази връзка той не само дава най-точната представа за човек като такъв, но има и най-ефективните средства за подобряването му. Следователно бъдещето на човечеството е свързано преди всичко с научните знания. Вярно е, че науката не оперира с такива неясни и неопределени понятия като съвест, човечност, състрадание, съжаление, но последните, с известни интелектуални усилия, могат да бъдат интерпретирани количествено, положително (например, добре познатата теория за „разумния егоизъм“ ", популярен сред руската демократична интелигенция в средата на 19 век). От друга страна, нарастващата сложност на инструментите и технологиите принуждава хората да си сътрудничат, кара ги да живеят според законите на колективисткия морал против волята им, поставя повишени изисквания към моралното съдържание на индивида: егоист, мошеник, мързелив човек или обикновен глупак просто не може да съществува в този красив, сложен и точно затова - силно духовен свят (подобна концепция в опростена форма ще бъде възродена в СССР в началото на 60-те - 70-те години в творбите на братя Стругацки ).