Философията на Шелинг - накратко философия на изкуството
Фридрих Шелинг - виден представител на немската класическа философия. Учи в Тюбингенския богословски институт. Негови състуденти и приятели в бъдеще са известният философ Хегел и поетът Хьолдерлин. В ранния период на творчеството си е повлиян от философията на Фихте. През годините той е бил професор в университетите в Йена, Вюрцбург, Берлин; беше президент на Баварската академия на науките.
Основните творби на Шелинг:
Шелинг по предмета и задачите на философията
Що се отнася до Фихте, за Шелинг предметът на философията е човекът. Дори първият поглед към човек, смята германският философ, ни учи, че той е единство на природното и духовното, несъзнаваното и съзнателното. Той пише: „Всички ние имаме тайнствена, прекрасна способност да се върнем от смяната на времето към нашата същност, освободени от всичко, което идва отвън, и там, под формата на неизменност, да съзерцаваме вечното в себе си.“ Според Шелинг обаче, „който иска да открие науката за вечното, трябва да започне с изучаването на природата. Елате във физиката и научете вечното! ".
И така, основата на философската система на Шелинг е идеята за идентичността на материята и духа, крайна и безкрайна, обект и субект. "Истинската същност на нещата (и в реалната вселена) не е душата и не тялото, а идентичността и на двамата." Шелинг вярваше, че премахването на дуализма, тоест всяка реална опозиция между дух и материя, може да сложи край на безброй философски спорове за връзката между духа и материята.
Първоначалната концепция на онкологията на Шелинг е концепцията Абсолютен ум: в него субектът и обектът образуват "интегрална неразличимост" и всичко, което наистина съществува, е идентичността на субективното и обективното, материалното и идеалното, природата и интелигенцията. Затова Шелинг нарича своето учение философията на идентичността.
Така немският философ посочва две основни задачи на философията - изучаването на природата (натурфилософия) и анализ на духовното, идеалното (трансцендентален идеализъм). "И двамата съставляват една наука и се различават един от друг само по посока на задачите си.".
Натуралната философия на Шелинг
Шелинг започва независимите си стъпки във философията с учението за природата. Споделяйки идеите на Фихте за активното активно Аз, Шелинг обаче не се съгласи с възгледите му за природата като пасивен, „мъртъв“ принцип.
Трябва да се отбележи, че когато създава философия на природата, Шелинг разчита на най-новите открития в различни области на естествената наука. В областта на физиката и химията важни източници на неговите идеи са откритията и теоретичните трудове на Галвани, Волта, Ерстед, Дейви, Ломоносов, Лавоазие; в изследването на органичната природа - изследвания от Haller, Brown, Kilmeyer.
Природата във философията на Шелинг е одухотворена, т.е. разглеждани като „интелигенция“ или „вцепенен дух“. „Така наречената мъртва природа е просто незряла интелигентност и затова вече в този вид явления, макар и в несъзнателна форма, има прогледи за това, което е характерно за интелигенцията.“.
Освен това природата е в състояние на непрекъснато развитие и ставане. В своето развитие природата преминава по пътя на постепенното израстване (в терминологията на Шелинг „потенциране“) на духовното начало в нея. Развитието на природата завършва с появата на съзнанието, което се разбира от немския философ като цел на природата. „Природата постига най-висшата си цел - да се превърне в обект за себе си - само чрез най-висшето и последно отражение, което не е нищо повече от човек, или - в по-общ вид - това, което наричаме разум“.
Според Шелинг източникът на развитието на природата е нейната „универсална двойственост“ („полярност“) - наличие на вътрешни противоположности и тяхното взаимодействие; противопоставянето на материално и духовно, обект и субект, несъзнавано и съзнателно, преминава през цялата природа. Прототипът на този принцип, според Шелинг, е плюс и минус заряди на електричество, полярността на полюсите на магнит: те са едновременно свързани и взаимно противоположни.
И накрая, природата се разбира като велик организъм, в който противоположностите са хармонично разрешени в единство. В природата има връзка между явленията, няма нищо „отделно от другото, извън другото, всичко е абсолютно едно и едно в другото“. От тези позиции Шелинг критикува механистичните концепции, разпространени в естествената наука по това време.