Философия на свободата N
Основната философска нагласа на Бердяев през цялата му кариера беше идеята за свобода и духовност на човека, величието на неговото предназначение в света и трагедията на битието. Тази идея като лайтмотив преминава през всички произведения на мислителя.
„Философията на свободата тук не означава изследване на проблема за свободата като един от проблемите на философията, тук свободата не означава обект. Философията на свободата тук означава - философията на свободния, философия, която изхожда от свободата, за разлика от философията на робите, философия, основана на необходимостта, свободата означава състоянието на философстващия субект. Свободната философия е религиозна философия, интуитивна философия, философия на синове, а не на пасинки .... Свободата не може да се извлече от нищо, човек може да бъде само в нея първоначално “, пише Бердяев.
Бердяев тръгна по трудния път на философските търсения от Маркс и Кант до класическата теология, от Николай Кузански и Паскал до германските мистици, от Леонтиев и Вл. Соловьов до Шопенхауер и Ницше, от Фройд и Юнг до Хайдегер и Ясперс. Както самият мислител призна, много по-философски източници за формирането на неговия мироглед бяха повлияни от художествената литература - преди всичко Л. Толстой, Достоевски, Ибсен - и германската религиозна мистика, сред мистиката, сред многото цитирани представители, на които Бердяев ясно предпочете J. Boehme. Именно въз основа на тези търсения се формира антропологизмът на Бердяев като философия на свободния дух.
В развитието на тези идеи от Бердяев могат да се разграничат четири основни направления:
обосноваване на абсолютната свобода на човека като условие за неговото съществуване и творчество;
развитието на метафизиката на духа въз основа на интерпретацията на религиозната и мистична интуиция за свободните духовни отношения на човека с Бога;
интерпретация на света и обществото като резултати от обективизирането на човешката творческа дейност и тяхната антиномия;
разбиране на духовния опит на човечеството като начин за преодоляване на антиномията чрез "просветление" на обективирания, "паднал" свят.
Тези идеи са най-пълно изразени в книгите „Философия на свободния дух“ (1927-1928), „Аз и светът на обектите“ (1934), „Духът и реалността“ (1937), „За робството и човешката свобода“ (1939), „Опитът на есхатологичните“ Метафизика (1947), Царството на духа и царството на Цезар (1949).
Духът не е създаден от Бог; той, както е казано, е взривен в човека от Бог. Но духът е не само от Бог, но и от първичната, предполагаема свобода, от Ungrund (концепция, заимствана от Boehme). Оттук и двойствеността на духа. Той е свободен в Бог и свободен от Бог. В това се крие тайната на творчеството и тайната на злото. И само поради това е възможен преходът от съзнание към подсъзнание и свръхсъзнание.
Бердяев приема позицията на традиционното богословие относно връзката между злото и свободата. В Светогледа на Достоевски той пише: „Злото е необяснимо без свобода. Злото се появява по пътя на свободата. Без тази връзка със свободата няма отговорност за злото. Без свобода Бог би бил отговорен за злото. " За да премахне тази отговорност от Бога, Бердяев развежда понятията „Бог“ и „свобода“. Бездната предшества Бог. По този начин „злото има своя източник не в Бога, а в Бездната“, „от която изтичат и светлина, и тъмнина“. Злото е „сянка на божествената светлина“. „Аз тълкувам Ungrund на Boehme като основна, предварителна свобода. Но с Boehme това е в Бог, като Неговото тъмно начало, при мен е извън Бог "
В трудните и болезнени години на кървавата война - всеобщия триумф на злото, Бердяев се хвана на тази неприемлива за него мисъл, но, по думите му, „намери изход в идеята за нетварна свобода“, т.е., във факта, че източникът на Злото не е Бог, не свободата, породена от Него, а свободата, която не е създадена от Него, произтичаща от Бездната.
Бог не е владетел на света: „В този свят на необходимост, разединение, поробване, в този паднал свят, който не е освободен от силата на съдбата, царува не Бог, а князът на този свят. Бог царува в царството на свободата, а не в царството на необходимостта, в духа, а не в определената природа. " „Такъв основен принцип като власт“ не може да се приложи към Бог. Следователно, „Бог няма власт. Той има по-малко власт от полицай. ".
Човекът е нечовек, но Бог е човек. Човечеството е основният атрибут на Бог. Човекът е вкоренен в Бог, както Бог е вкоренен в човека
Изхождайки от доктрината на Беме за Ungrund, като вечното нищото или бездната, характеризираща първоначалния хаос, който е в състояние на интензивна борба и мъчения, Бердяев развива идеята за „безпочвеност“ или „меоналност“ на света и човешката свобода. Създаването на света се предшества от вечното нищо, бездната, (Ungrund), от която се ражда Светата Троица във вечността - Бог Отец, Бог Син и Свети Дух. От бездната, с нейното мълчаливо съгласие, Създателят Бог създава света. Следователно актът на създаване на света е вторичен. Но дори и след създаването на света, бездната съжителства с Бог, т.е. творението остава недовършено. Това е тайната на човешката свобода и задачата на съвместното му сътворение с Бог.