Философия на Епикур
Епикур е роден през 341 г. пр. Н. Е. на остров Самос. Започва да учи философия на 14-годишна възраст. През 311 г. пр.н.е. той се премества на остров Лесбос, където основава първата си философска школа. След още 5 години Епикур се премества в Атина, където основава училище в градината, където на портата има надпис: „Гост, ще ти е добре тук; тук удоволствието е най-високото благо. " Оттук произлиза самото име на училището „Градината на Епикур“ и прякорът на епикурейците - философите „от градините“, който ръководи това училище до смъртта си през 271 г. пр. Н. Е. Общоприето е, че Епикур е смятал телесното удоволствие за единствения смисъл на живота. В действителност възгледите на Епикур за удоволствието не са толкова прости. Под удоволствие той разбираше преди всичко отсъствието на недоволство и подчерта необходимостта да се вземат предвид последиците от удоволствието и страданието:
"Тъй като удоволствието е първото и вродено благословение за нас, следователно ние не избираме всяко удоволствие, но понякога заобикаляме много удоволствия, когато те са последвани от голяма неприятност за нас. Ние също смятаме много страдания за по-добри от удоволствието, когато идва повече удоволствие ние, след това как понасяме страданието дълго време. По този начин всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да бъде избрано, както всяко страдание е зло, но не трябва да се избягва всяко страдание. ".
Следователно, според учението на Епикур, телесните удоволствия трябва да се контролират от ума: "Невъзможно е да се живее приятно, без да се живее разумно и справедливо, а също така е невъзможно да се живее разумно и справедливо, без да се живее приятно.". А да живееш рационално, според Епикур означава да не се стремиш към богатство и власт като самоцел, като се задоволяваш с минимума, необходим, за да бъдеш доволен от живота: "Гласът на плътта не е да гладуваш, да не жадуваш, да не изстиваш. Който го има и който се надява да го има в бъдеще, може да спори със самия Зевс за щастието. Богатството, изисквано от природата, е ограничено и лесно получено, но богатството изискваше празни мнения, се простира до безкрайност ".
Според Епикур има много населени планети като Земята. Боговете живеят в пространството помежду им, където живеят собствения си живот и не пречат на живота на хората. Епикур доказа това по следния начин: "Нека приемем, че страданието на света представлява интерес за боговете. Боговете могат или не могат, искат или не искат да унищожат страданията в света. Ако не могат, значи не са богове. Ако могат, но не искат, значи са несъвършени, което също не подобава на боговете. И ако могат и искат - защо още не са го направили? "
Друга известна поговорка на Епикур по тази тема: „Ако боговете слушаха молитвите на хората, то скоро всички хора щяха да загинат, като непрекъснато се молеха много зло един на друг“. В същото време Епикур критикува атеизма, вярвайки, че боговете са необходими, за да бъдат образец на съвършенство за човека.
Но в гръцката митология боговете далеч не са съвършени: на тях се приписват човешки черти и човешки слабости. Ето защо Епикур се противопоставя на традиционната древногръцка религия: "Не нечестивият, който отхвърля боговете на тълпата, а този, който прилага идеите на тълпата към боговете.".
Епикур отричал всяко божествено творение на света. Според него много светове непрекъснато се раждат в резултат на привличането на атоми един към друг, а светове, съществували за определен период от време, също се разпадат на атоми. Това е в съответствие с древната космогония, която твърди произхода на света от Хаоса. Но според Епикур този процес се извършва спонтанно и без намесата на някакви висши сили.
Епикур разработи учението на Демокрит за структурата на света на атомите, в същото време той изказва предположения, които само след много векове са потвърдени от науката. И така, той заяви, че различните атоми се различават по маса и следователно по свойства. За разлика от Демокрит, който вярваше, че атомите се движат по строго определени траектории и следователно всичко в света е предварително определено предварително, Епикур вярва, че движението на атомите е до голяма степен произволно и следователно винаги са възможни различни сценарии. Въз основа на случайността на движението на атомите, Епикур отрича идеята за съдбата и предопределението. "Няма целесъобразност в това, което се случва, защото много не се случва, както би трябвало да се случи.". Но ако боговете не се интересуват от делата на хората и предварително определена съдба не съществува, тогава, според Епикур, няма нужда да се страхувате и от двете. Който не познава страха, не може да вдъхне страх. Боговете не познават страх, защото са съвършени. Епикур беше първият в историята, който заяви това страхът на хората от боговете се причинява от страха от природните явления, които се приписват на боговете . Затова той смятал за важно да изучава природата и да открие истинските причини за природните явления - за да освободи човека от фалшивия страх от боговете. Всичко това е в съответствие с предположението за удоволствието като основното нещо в живота: страхът е страдание, удоволствието е отсъствието на страдание, знанието ви позволява да се отървете от страха, следователно не може да има удоволствие без знания - един от ключовите изводи на философията на Епикур. По времето на Епикур една от основните теми за дискусии на философи беше смъртта и съдбата на душата след смъртта. Епикур смята, че споровете по тази тема са безсмислени: „Смъртта няма нищо общо с нас, защото докато ние съществуваме, смъртта отсъства, когато смъртта дойде, ние вече не съществуваме.“. Според Епикур хората се страхуват не толкова от самата смърт, колкото от смъртни гнева: "Страхуваме се да изнемогваме от болести, да бъдем избити от меча, изгризани от зъбите на звярите, превърнати в прах чрез огън - не защото всичко това причинява смърт, а защото носи страдание. От всички злини най-голямото е страданието, не смърт. ". Той вярваше, че душата на човека е материална и умира заедно с тялото. Епикур може да бъде наречен най-последователният материалист от всички философи. Според него всичко на света е материално, а духът, като вид единица, отделена от материята, изобщо не съществува. Епикур счита, че преките усещания, а не преценките на разума, са в основата на знанието. Според него всичко, което чувстваме, е истина, усещанията никога не ни заблуждават. Заблудите и грешките възникват само когато добавим нещо към нашите възприятия, т.е. източникът на грешка е умът. Възприятията възникват от проникването на образи на нещата в нас. Тези образи се отделят от повърхността на нещата и се движат със скоростта на мисълта. Ако влязат в сетивата, те дават истинско сетивно възприятие, ако проникнат в порите на тялото, тогава дават фантастично възприятие, включително илюзии и халюцинации. Като цяло Епикур е бил против абстрактното теоретизиране, което не е свързано с факти. Според него философията трябва да има пряко практическо приложение - да помогне на човек да избегне страданията и житейските грешки: "Както медицината е безполезна, ако не прогонва страданията на тялото, така и философията е безполезна, ако не прогонва страданието на душата.". Най-важната част от философията на Епикур е неговата етика. Доктрината на Епикур за най-добрия начин на човешки живот обаче трудно може да се нарече етика в съвременния смисъл на думата. Въпросът за приспособяването на индивида към социалните нагласи, както и всички други интереси на обществото и държавата, заемаше най-малко Епикур. Неговата философия е индивидуалистична и насочена към наслаждаване на живота независимо от политическите и социалните условия. Епикур отрича съществуването на универсален човешки морал и общи понятия за добро и справедливост, дадени на човечеството от някъде отгоре. Той учи, че всички тези концепции са създадени от самите хора: „Справедливостта не е нещо само по себе си, тя е някакво споразумение между хората за това да не се вреди и да не се нанася вреда“ . Епикур посвети голяма роля в отношенията на хората на приятелството, противопоставяйки го на политическите отношения като нещо, което носи удоволствие само по себе си. Политиката обаче е задоволяването на нуждата от власт, която според Епикур никога не може да бъде напълно задоволена и следователно не може да донесе истинско удоволствие. Епикур спори с последователите на Платон, които поставят приятелството в услуга на политиката, разглеждайки го като средство за изграждане на идеално общество. Като цяло Епикур не поставя пред човек някакви големи цели и идеали. Можем да кажем, че целта на живота според Епикур е самият живот във всичките му проявления, а знанието и философията са пътят към получаване на най-голямо удоволствие от живота. Човечеството винаги е било предразположено към крайности. Докато някои хора алчно се стремят към удоволствието като самоцел и не могат да му се наситят непрекъснато, други се измъчват с аскетизъм, надявайки се да получат някакви мистични знания и просветление. Епикур доказа, че и двамата грешат, че получаването на удоволствие от живота и познаването на живота са взаимосвързани.