Философия на елеатите
Философията на елейската школа (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис) е близка до традициите на спонтанен, спонтанен материализъм, но отрича "спонтанната диалектика" на предишните мисловни школи. Полемиката на елеатите с диалектиката на Хераклит, макар и да изглежда парадоксална, води до разбиране на реални, обективно съществуващи противоречия. Отричането на движението, премахването на противоречията от предпоставките за неговото съществуване - по-специално в представянето на Зенон - се превръща в стимул за по-нататъшното развитие на диалектическото мислене. Голям принос на елеатците е желанието да се разбере реалността с помощта на концептуалния апарат. С помощта на основни понятия тогавашните философи се стремяха да разсъждават, да разбират обективно съществуващия свят. В ученията на елеатиката се срещаме с относително ясна доктрина за битието и определени подходи към въпроса за познаваемостта на света.
Според елеатците битието е това, което винаги е: то е едно и неделимо като мисълта за него, за разлика от множествеността и делимостта на всички неща от разумния свят. Битието е нещо, което може да бъде познато само от ума. Мисленето и битието са едно и също. Мисленето е способността да се разбере единството, докато множествеността, многообразието в нещата и явленията се разкриват на сетивното възприятие. Осъзнаването на същността на мисленето имаше далечни последици за мисленето на древногръцките философи. Не случайно Парменид, неговият ученик Зенон, а по-късно и Платон и неговата школа, концепцията за едното е в центъра на вниманието, а обсъждането на връзката между едното и многото, едното и съществото, стимулира развитие на античната диалектика. Зенон се ангажира да докаже, че няма движение с неговите „апории“: 1) Дихотомия - разделяне наполовина. За да преминете всяко разстояние, първо трябва да преминете през половината от него. Останалото разстояние също се намалява наполовина и т.н. Всеки сегмент има безкраен брой точки, които не могат да бъдат отчетени за краен период от време. 2) Ахил и костенурката. Тази апория също се основава на предположението за действителната безкрайност на елементи с непрекъсната величина. Зенон доказва, че Ахил никога няма да настигне костенурката, защото костенурката все още се движи напред. 3) Стрелка. Летящата стрела всъщност почива. Той разделя времето на части и във всеки момент от времето стрелката е в покой. Като цяло Зенон доказва, че теоретично е невъзможно да си представим движение.
Aporia се основава на факта, че всеки сегмент се дели на безкраен брой точки.
Зенон заключава - нито набор, нито движение не могат да бъдат замислени без противоречия. Апориите на Зенон са първите, които обсъждат проблемите на приемствеността и безкрайността. Елеатите разбираха битието, както следва: 1) Битието е, а не битието не е. 2) Битието е едно, неделимо 3) Битието е познаваемо, несъществото е непознаваемо. Зенон от Елея (около 490-430 г. пр. Н. Е.) - любим ученик и последовател на Парменид. Той развива логиката като диалектика. Най-известното опровержение на възможността за движение е известната апория на Зенон, когото Аристотел нарича изобретател на диалектиката. Апория необикновенано дълбока и интересна и до днес. Той защити неизменността на битието (едно и неподвижно), невъзможно е да се мисли за не битие, това е областта на мнението. Отрича се възможността да се мисли движение, да се анализира и фактът, че е невъзможно да се мисли, не съществува.
Вътрешните противоречия на концепцията за движение са ясно разкрити в прочутата апория "Ахил": бързоногият Ахил никога не може да настигнеслабините. Защо? Всеки път, с цялата скорост на бягането си и с цялата малкост на пространството, което ги разделя, веднага щом стъпи на мястото, което костенурката преди това е заемала, тя ще се движи донякъде напред. Колкото и да намалява пространството между тях, то е безкрайно по своята делимост на интервали и всички те трябва да бъдат прекосени, а това изисква безкрайно време. И Зенон, и ние прекрасно знаем, че не само Ахил е бързоног, но всеки куцо крак веднага ще настигне костенурката. Но за философа въпросът не беше поставен в равнината на емпиричното съществуване на движението.zheniya, но по отношение на мисълта, неговото несъответствие в системата наконцепции, в диалектиката на връзката му с пространството и времето.
Апория "Дихотомия": обект, движещ се към дадена цел, първо трябва да премине половината път до нея, а за да премине през тази половина, трябва да премине през половината от нея и т.н., ad infinitum. Следователно тялото няма да достигне целта, защото пътят му е безкраен.
Аристотел посочва, че Зенон смесва безкрайно делимото с безкрайно великото. Зенон разглежда пространството като сбор от крайни сегменти и го противопоставя на безкрайната непрекъснатост на времето. В „Костенурка“ невъзможността за движение произтича от факта, че е невъзможно да се премине за крайно време безкраен брой половинки от пътя. Зенон просто не е бил запознат с концепцията за сумата на безкрайна поредица, иначе би видял, че безкраен брой членове все още дава краенпътят, който Ахил, движещ се с постоянна скорост, несъмнено ще преодолее за подходящо (ограничено) време.
По този начин елеатците не успяха да докажат, че няма движение. Със своите фини разсъждения те показаха това, което почти никой от съвременниците им не разбираше - какво е движение? Самите те в своите отражения се издигнаха до високо нивоТърсенето на София за тайната на движението. Те обаче не можеха да разчупят оковите на историческите ограничения на развитието на философските възгледи.Ний. Необходими бяха някои специални линии на мислене. Тези ходове са опипващиУали основателите на атомизма.
Основното свойство на заобикалящия свят не е вещество, а качество (неизменна вечност, можете да мислите) - това е заключението на Eleats