Фигурата на изгнаниците, изключение, което хвърля светлина върху правилото
1 Никога реториката на правата на човека не е съжителствала толкова много с разпространението на мъже и жени, лишени от това основно условие, че Арент се свързва с упражняването на правата: място в света, което гарантира, че нашите мнения имат значение и нашите действия имат ефект [1] . Ние преживяваме тази антиномия като аномалия, временно отклонение от правилото, което в продължение на поне два века е в основата на универсалността на правата върху общото човечество. По-видимо е по време на криза, когато милиони хора се оказват лишени от каквато и да било принадлежност към общ свят, но се оказа изключително трудно да го открием в "обикновеното" функциониране на съвременните демокрации, в съдбата. те са направили и все още са обект на цели категории лица, които, преди да бъдат оценени по техните мнения и действия, са обособени в името на това, което са, според йерархична оценка на "тяхната" разлика.
2 Това е тази антиномия, изразена от фигурата на пария, чиято поява в западната култура и политическия речник е осеяна с парадокси и иронии: първата и не на последно място се отнася до самата дума, която, макар и първоначално от Индия, е ... неизвестна в този адрес [2]. Продукт на метонимично използване на тамилската дума параян [3], направено от европейци, тя никога не е принадлежала към речника на индианците [4] и нейното метафорично използване често се възприема, дори и днес, като колониалистическа обида, която взема предвид брахманската визия за недосегаемост. Тази критика се отнася, разбира се, преди всичко до английската употреба на думата pariah, чието общо значение, „главорез“ [5], далеч надхвърля политическата метафора, определяща изключването и неравенството. Не че последният е освободен от колониализма; достатъчно е да се припомни, че не само думата е въведена в западната лексика от първите португалски колонизатори [6], но също така - друга значителна ирония - че първите й критични употреби се появяват в момента, когато критиката на произволния авторитет отхвърля йерархия и наследствени привилегии извън Европа, за да ги свързва с източния мракобесие.
Парадоксално е в момента, в който концепцията за човечеството прави своето триумфално влизане като хоризонт на универсалността на правата, които парията влиза в политическия речник на Революцията, за да изрази недоумение или възмущение от трудността на „включете в тази нова концепция определени категории на отделни лица: „Необходимо ли е толкова многословие и цитати, за да се докаже, че евреинът е мъж и че е несправедливо да го наказваме от раждането за истинските и предполагаеми пороци, за които обвиняваме други мъже, с които той няма нищо общо, освен вяра? »Написа Zalkind Hourwitz в навечерието на революцията [9]. Ако „изключването [...] на едната половина на човечеството от другата е нещо невъзможно да се обясни съгласно абстрактния принцип [на правата на човека] [...], на какво се основава вашата конституция? Мери Уолстоункрафт пише на Талейран, чийто доклад е изключил жените от държавното образование. [10] Дали „жените са част от човешката раса? »Ще попита няколко месеца по-късно заместник-Чарли по време на затварянето на техните клубове [11].
7Романтичната тема par excellence, „картината на ситуацията на изгнаниците [. ] ужасяване на другите, без да го е заслужил по някаква вина "привлича композитори в търсене на драматични произведения, които привличат въображението и страстта [15]; тя предлага поле за изследване на новата романтична естетика, такава каквато я намира в Жермен дьо Стаел: въплъщавайки субективността на „чувствителния човек“, изгнаникът и неговите задънени улици говорят за вътрешността на зрителя или читателя. път към отношенията на литературата с обществото и политиката [16]. По този начин парията може да предложи език на себепредставяне, израз, който не е лишен от нарцисизъм, на индивидуален статус, който, макар и да е свързан със съществуването на презирана или изключена група, е преживян и комуникиран в това, което той има нещо по-единично и неприводима. Нищо по-добре не изразява тази комбинация от естетика и политика, която оформя фигурата на изгнаника като самопреставяне, отколкото писмото на Флора Тристан до Травиес за неговия портрет:
8 „Сега помисли за костюма, който ще ми облечеш, в какви нагласи ще бъда поставен. Помисли, скъпи братко, че този портрет ще бъде този на изгнаниците - на жената, родена андалузийка и осъдена от Обществото да прекара младостта си в сълзи и без любов! Накрая на тази бедна жена, убита и влачена пред съдиите не като жертва, а като виновник [17]. "
9 Втората пиеса „Der Paria“ е притча за съдбата на германските евреи, които въпреки че се придържат към проекта за еманципация, се сблъскват със системна дискриминация и все още се виждат като чужденци в собствената си страна. Авторът, Майкъл Биър, блестящ поет и драматург, произхожда от видно еврейско семейство Aufklärung в Берлин, което включва, освен младия Майкъл, великия композитор Якоб Майербир и астронома Вилхелм Бир [18]. Бирата се отличава с недосегаем, който, роден в презряно племе, е прокуден от общността. Той е готов да даде живота си за родината си, но никой не иска тази жертва. Изпълнена с голям успех в Берлин през 1823 г. и след това в Париж през 1826 г., тази пиеса е може би най-важният източник на разпространението на думата в Германия и трайната й връзка с позицията на евреите след еманципацията. Тя е източникът на цяла теоретична традиция, започвайки от „хората на париите“ на Макс Вебер [19], който по-специално в Германия ще направи парията концептуалната рамка на социологически и философски размисъл.
10 Емансипацията и нейните неясноти е ключов момент в родословието, който ни интересува и трайно прикрепя фигурата на изгнаниците към неизпълнените обещания за правата на човека и техния субстрат към човечеството. Виждаме го не само във Франция, но и в Англия, където редките препратки към семантичното поле на парията идват именно от традицията на малцинството, открита от онези, наречени „английските якобинци“, този кръг от интелектуалци [20], който пое. защита на Френската революция и универсалността на човешките права в лицето на похвалата на Бурк на правата, наследени от предците. В своята Защита на правата на хората Мери Уолстоункрафт се позовава на нея, за да критикува кастовата логика, залегнала в основата на защитата на предразсъдъците, предприета от Бърк в нейните размишления. На „унизителния, но почтен предразсъдък“ на раждането, който предопределя всеки за позицията на своите предци, тя се противопоставя на възможността за ново начало, което да падне на всеки индивид, обявен за свободен по рождение благодарение на принципа на универсалността на правата [21].