Факултет на WWU Мюнстер 2 Семинар за основни философски въпроси в теологията За какво е Исус
Седма великденска неделя A: Йоа 17.1-11а
памет
В Ропшиц, градът на равин Нафтали, богатите, чиито къщи бяха самотни или в края на един град, наемаха хора, които да бдят нощем над имота им. Когато равин Нафтали се разхождал късно една вечер по ръба на гората, граничеща с града, той срещнал такъв пазач, който вървял нагоре и надолу. „За кого отиваш?“, Попита го той. Пазачът извести, но добави контра въпроса: "И за кого отиваш, равин?" - Думата удари като стрела равин Нафтали. „Още не отивам за никого“, успя с мъка той, след което продължи крачка нагоре и надолу до мъжа в мълчание дълго време. „Искаш ли да ми бъдеш слуга?“ Накрая попита пазача. "Бих искал това", отговори последният, "но какво трябва да направя?" - За да запомните - каза равин Нафтали.
Каква е моята цел?
Делото на прославящото Бог съществуване
Между другото - що се отнася до пазачите, които отиват за нас, за да не забравим да попитаме така: Имаме такива. Един от тях е Йоан с неговото Евангелие днес. Разбира се, той прави услугата си за нас по свой напълно неочакван начин. Той го прави, като ни позволява да участваме в молитва на Исус, в която Господ сам отговаря на този въпрос относно крайния смисъл на неговото съществуване и съдба. Между Господната вечеря и измиването на краката му и ареста му Господ се моли: "Отче, часът дойде. Прослави Сина си, за да те прослави Синът. Прославих те на земята и завърших работата, която ме помоли да свърша . "
В същото време обаче част от работата на Исус е, че той не само изрича това послание за славния Бог, но запечатва истината му по осезаем начин: Това се случва в това, което ние наричаме чудесата на Исус. Когато Исус изцелява болен човек, дори възкресява мъртвите, когато засища гладния или дава вино в изобилие, както на сватбата в Кана, тогава никога да не демонстрира свръхчовешка сила чрез нарушаване на така наречените природни закони, а по-скоро: да станеш здрав и жив, че Той дава пълнота и бурни тържества като видима притча за това как Бог иска животът ни да бъде отново. Пречупванията на славата в човешката призма на тялото и душата са чудесата; разказвайки предчувствия за това какъв трябва да бъде Бог, който иска живота ни да е толкова цялостен, толкова изпълнен и празничен.
Но дори това не е всичко от работата на Исус. В края на краищата той познаваше прославянето на Бог абсолютно като значението на себе си, което означава нещо като: че Исус и делото му вече не могат да бъдат разграничени един от друг. Делото на Исус е съставено не само от части и дела от земния му живот, но и от цялото му същество. Самият той е работата, която върши за Бога. Той цял. Нека си спомним: Господ говори за това свое дело непосредствено преди ареста му, преди онзи момент, когато законът за действие е напълно изваден от ръката му и той самият е абсолютно безсилен: прославих те на земята и това Завърших работата, която ме помолихте - за тази цел, имайте предвид. И така: Този край също, също страстта все още принадлежи на славата на Бог. Но как? Ако онзи, който се яви като представител на Бог, - сега, когато той виси като измъчен, очукан труп на беседката, не би трябвало да действа по-подигравателно, отколкото да прославя Бога?
Църковна фондация богословски
Но работата на Исус за прославяне на Бог не стои сама в историята. В известен смисъл това дава плод: разкрих името ви на хората, които ми дадохте от света - т.е.: Направих вашата слава видима за хората. и те спазиха думата ти. Проявата на това, как всъщност е Бог, създаде общност: от онези, които са очаровани от това, което преживяват и вярват, с всички последствия. Църквата не е създала съюз в асоциация, която е била решена от хората - дори ако рядко мисли, че трябва да действа като асоциация, - но излъчването на Божията слава, случило се в Исус. Ето как мисли Евангелието за нас.
И с това вече е изразен отговорът, че Евангелието ни предлага на въпроса за крайния смисъл на нашето християнство и следователно в основата на цялото ни съществуване: Смисълът на нашия вярващ живот е: да прославим Христос и в него Бог - с което ние в процеса на това от нашата работа са привлечени от завладяващата природа на Бог, така че нашият собствен живот също излъчва малко от него. На пръв поглед това значение може да изглежда изключително странно, може би дори провокативно. И все пак няма смисъл за нас, който да ни прави по-човеци, защото е по-свободен, защото вярата и нейното дело не служат на страшните гласове на милост на далечно величество; дори не за да задоволи общия закон, а защото е благословена благодарност на Бог, че е това, което е. Не моралът придава смисъл на вярата, а прекрасните неща на Бог - неговата красота. Но тогава няма съмнение, че видимият основен акт на нашата вяра - празнуването на Евхаристията - ще отразява нещо от тази Божия красота и по този начин ще бъде прославянето на Исус. Ако се замислим повече за кого ходим ние християните, нашите молитви и пеене със сигурност биха били по-ярки.