Факултет на WWU Мюнстер 2 Семинар за основни философски въпроси в теологията

17. Така С: Lk 11, 1-13

I.
В Евангелието ще има малко пасажи, които са ни по-познати от това, което току-що сме чували - „Отче наш“ и няколко допълнения, които само Лука разказва. И все пак малкото стихове не са естествени. По същество нищо не се разбира, наистина нищо. Защото цялата Господна молитва е молба. И молбите имат за цел да получат отговор. Нищо друго. Ако има такова нещо като лоста на атеизма, тогава - освен теодицея: как Бог може да позволи всички ужасни страдания в света -; до нея: скандалът с нечувани молби. Детето с рак умира въпреки три поклонения. Връзката се прекъсва, въпреки че единият или и двамата са се молили да не се случва. Нуждата от грижи в семейството, които обземат всички. Любимият човек, който изхвърля всички условности и е само смущаващ за нея. И така нататък. Молба? запалете свещи?

семинар

II
Това предполага радикално средство за защита, което предотвратява възникването на проблема на първо място. Така беше вече през Средновековието. Когато цялостната работа на Аристотел е преоткрита през 13 век и християнският свят внезапно се сблъсква с възглед за света и Бог и живот, който е напълно независим от Библията, нашата тема „молба” веднага е на дневен ред. „Quod non est orandum“ беше един от лозунгите по това време: Не е редно да се молим. И аристотелианците не казаха това, защото не вярваха в Бог, а защото видяха, че Бог е Бог, застрашен от молби, отправени към него: Ако Бог е Бог, мислеха те, значи той отдавна знае всичко и винаги е ръководил всичко. Всяка молба, отправена към него, не успява да разпознае това. Тя се опитва да му повлияе - сякаш той, който е напълно в покой в ​​себе си, се нуждае от него или дори е в състояние да го направи. И така: quod non est orandum - не е редно да се молим за Бога.

Второто искане - вашето царство дойде - е само естествено допълнение към първото: то иска тази ненарушена връзка на доверие между Бог и Исус и след това чрез Исус между Бог и християните, които се молят нашия Отец - да бъде навсякъде разпространение по света; че на всеки е дадено да участва в щастието на тази сигурност. Отново липсата на умисъл, защото никой не моли нещо за себе си, а мисли за останалите, защото знае, че вече си е дал дар, като му е позволено да каже „Отец“ на Бог.

След молбата за хляб следва молбата за прошка на греховете. Може би сте запознати с онази горчиво ядосана, въпреки това неоспорима дума на Брехт, че храната е на първо място, а след това моралът. Само хора, които са свободни от елементарната си грижа за оцеляване, могат да развият остро чувство, където и да дължат нещо на Бог - и обикновено много - и да поискат прошка. Огромната тежест на това, на което се надява тази молба, може да бъде измерена само от онези, които са готови да простят на виновните за себе си. Необходима е човешка практика да прощава, за да може човек честно да поиска Бог за прошка: прости ни греховете ни, защото - тъй като и ние прощаваме на всички това, което ни дължи.

И накрая: не ни изкушавайте! Животът ни понякога е толкова сложен, толкова неясен; изглежда толкова трудно да разберем, че дори искаме да загубим вярата си - а заедно с това и съкровището да можем да кажем на Бог Отец и да бъдем поверени тяло и душа на Божията грижовна любов. Спаси ни от това! Не е нужно да се страхуваме от ада и да се борим за рая с всичките си сили, стига ти, Боже, скъпи отче, да видиш следите си, поне да подозираме, в завоите на дните, които ни даваш. Нека приемем вашето име „баща“, което също означава „майка“, толкова сериозно, че да се придържаме към него, дори ако се чувстваме напълно изоставени в живите пясъци на нашите дни. Това моли молбата да бъде спестено от изкушението.

IV
Може би сега казвате: засега, толкова добре - или толкова лошо, в зависимост от ситуацията. Но какво сега? Дори и да разбирам молбите на Господната молитва, както току-що беше предложено - какво ще кажете да бъдете чути? Открих удивителен отговор на този въпрос в автобиографичните разкази „Наследниците на леля Йолеш“ от Фридрих Торберг, еврейски есеист и критик, който ни е най-известен като преводач на Ефрем Кишон.

Виленският гаон, един от великите равини от 19-ти век, беше широко възхитен, че винаги намираше подобни уместни притчи в споровете и проповедите си. На въпрос как го е направил, той отговори - с притча:

Млад граф на име Любомирски се прибираше от обучението си във военната академия, където беше завършил като най-добрия ездач и най-сигурният стрелец за годината си. Когато по пътя се спря в селска странноприемница, той видя нещо, което веднага привлече вниманието му: на стабилна стена бяха нарисувани редица мънички тебеширни кръгове, а точно в средата имаше куршуми от пистолет. „Сигурно е стрелец, помисли си той по-добре от мен и попита стопанина кой стои зад него. Ханджията веднага беше готов да вземе стрелеца. Вратата се отваря и влиза тънък талмудист с очила и кипа. Граф Любомирски е безмълвен. Ти? Вие стрелец ли сте? Адресът поклати срамежливо глава: Не, не съм стрелец. Не уцелих кръговете. Първо стрелях и след това нарисувах кръга около куршума. - И така, заключи Виленският гаон, така намирам своите притчи.

V
Струва ми се, че можем да си представим въпроса за молбата по подобен начин. Изслушването зависи от това, което искаме. Ако наистина е от съществено значение, няма да пропусне да се появи. Именно за този основен момент се отнася петицията на Отца ни. Голямата нужда, която понякога имаме с молба, идва от факта, че не разпознаваме това съществено нещо и приемаме други неща за такива. С други думи: всяка молитва, която се придържа към основния модел на Отца наш, не: се отговаря. Молбата няма за цел да изпълни нашите желания; тя има най-дълбокото си значение в привеждането на нашите мисли и чувства в хармония с Божиите дълбини. Тези дълбини включват и приключението на крайната природа на земните неща, тяхната непредвидимост, тяхната - видяна с човешки очи - тяхната непредвидимост, която въпреки това не отнема нищо от нея, всичко, което е било, е и се случва, остава неразривно заложено в този, който е всичко -Един е.

Може би има нещо като субективен експеримент за това. Понякога можете да сравните случилото се с вас с това, за което сте се молили. И ако има разлика между двете, помислете как е трябвало да се молите молитвата ви да е съвпадала с това, което ви се е случило. Винаги ще има молитва близо до Господната молитва.