ЕВРАЗИЯ - случайността на Николай Бердяев като метод
Николай Александрович Бердяев не остави след себе си интегрална философска система. Той може да бъде наречен „философ на забележките“. Не като Василий Василиевич Розанов, който надграждаше върху тези забележки, остроумни и фини, цялото си философско творчество, но въпреки това ...
Бердяев остави редица тези, които като цяло получиха ограничено развитие. И там, където се опитваше да ги превърне в някаква референтна рамка, обикновено срещаше неуспех.
От друга страна, той успява в експериментите по философия като отделни, независими фрагменти. Бердяев трябва да се разглежда като философ на фрагменти.
За философа изобщо не е важно да създава или да не създава система. Някои системи, които в началото изглеждаха завършени, разработени (като например антология Лоце, произведения на неокантианци), всъщност обърна смислено празни хиляди страници.
И философи на забележки, философи на афоризми, като например Ницше, напротив, те все още се разследват хазартно. Следователно фактът, че Бердяев е философ на фрагментите, не е нищо унизително за него. Просто трябва да го приемем като такъв и тогава ще го разберем по-добре. Бих искал да ви обърна внимание на три съвсем отделни философски бележки на Николай Бердяев.
Философ на руската свобода
Първият е свързан с концепцията за свобода. Бердяев може да бъде наречен "философ на свободата" и в този смисъл той е бил повлиян основно от Шелинг. Или по-скоро неговият „Трактат за човешката свобода“, за основния смисъл на избора на човешката личност, който е напълно суверен. Това е фундаментален момент в разбирането на суверенна личност според Бердяев.
Познаваме прочутото есе Батая „Суверенният човек на градината“. Но той показва европейския начин за реализиране на свободата като абсолютна вседопустимост, характерна за превръщането на самия човек в такъв хиперсубект, който се утвърждава поради превръщането на всички останали в хиперобекти, обекти, напълно подчинени на някое от най-перверзните му влечения . Това са хоризонтите на западноевропейската свобода, която абсолютизира егото чрез фундаментална обективизация на всички останали.
Свобода на Бердяев съвсем различно. То се мисли както в шелингския смисъл, така и в православния контекст. Нещо повече, Бердяев мисли за свободата в духа на софиологията на Владимир Соловьов. Свободата за него е София, а човекът е носителят на тази свобода.
Във философията на свободата на Бердяев най-важното е фундаменталната концепция за човека. Човек осъзнава своето човешко достойнство, като прави избор, който е абсолютно зависим от неговата воля. След като човек направи избор, той вече не е свободен от собствения си избор. Свободата му свършва там, където идва моментът на избор.
Този избор е чисто човешка съдба. Избирайки между добро и зло в условия на абсолютна свобода, без никакви ограничения в структурата на този избор, индивидът за първи път се превръща в личност, осъзнава се като личност. Лиши човек от свобода и ще го лишиш от човешката природа, ще го превърнеш в механизъм или животно.
Концепцията за човешката свобода предполага съгласие (или несъгласие) с Бог в ситуация на придобиване на най-важната, основна възможност - способността да твориш. Само Бог е абсолютният създател, а човекът е субект, който получава правото на избор.
Избирайки, човек създава, до известна степен да стане като Бог. Защото свободата първоначално е божествена собственост. Човешката свобода не е идентична с божествената свобода, но е тясно свързана с божественото провидение. Всъщност тя е неговият огледален образ.
Свободата на човека в софийското, православно разбиране, от една страна, не води автоматично, подобно на западноевропейската традиция, до обективиране и потискане на другите. От друга страна, тя се реализира във висше творчество. И с най-голям риск да бъдем хора. Това е много Руски линия на философията на свободата.
Вярвам, че тази забележка на Бердяев относно философията на руската свобода - православна свобода, София - изисква по-нататъшно развитие и размисъл. Това е много необичайна, далеч от очевидна, дълбоко мистична, руска, православна интуиция. Много необходимо за нас днес да изградим философски руски логос.
Свободата е риск пред лицето на смъртта. Това е неговото екзистенциално измерение. Но е невъзможно да се намери Логосът, без да се погледне в очите на Смъртта.
Втората важна забележка на Бердяев, на която исках да ви обърна внимание, е идеята за религиозния смисъл на руския комунизъм.
Католическата концепция на Църквата включва само духовенство, само свещеници. И когато се занимаваме със секуларизацията на католическата теология, виждаме политическа система, в която светският аналог на това духовенство е държавна машина. Отъждествяването на църквата с духовенството, свещеничеството, подложено на секуларизация, ни дава адекватна представа за държавата, въплътена в нейния държавен апарат. В известна степен това се отразява в цялата западноевропейска политическа култура от модерната епоха.