Евхаристийно поклонение енория на Св
Моли се ?! - Отделете време за Бог и по този начин за себе си!
Необходимостта да се влезе в контакт с Бог в молитвата е все още непрекъсната и днес. Тъй като често преживяваме реалността си от живота като забързана, оживена и често твърде безсмислена, ние търсим начини за задълбочаване и намиране на смисъл. Реалността на нашето преживяване се формира от различни страхове и притеснения. Ето как богословът Романо Гуардини гледа на наблюденията на лекарите в книгата си „Предучилищна молитва”:
„Именно лекарите посочват, че човек, който живее само външно, се разкъсва от едно впечатление на друго, говори, стреми се, работи, бори се и в крайна сметка трябва да се изхаби и да се напрегне. Ако това не се случва, тогава животът трябва да поеме и обратната посока навътре; трябва да се обнови от корените, да събере сили, да придобие напрежение. Казвате също, че съвременният човек все повече губи вътрешния център, който дава на структурата на личността своята опора, а хода на живота - своята посока; че въпреки всички изисквания за говорене и целия шум от предаването, той става несигурен и все по-заплашителен страх се крие под самоуверената му природа. Така че той трябва да търси вътрешния център, опората и закрепването, точката, от която може да излезе в света и към която да се върне ".
И така, това, което е необходимо, е истинска противотежест, която винаги работи: молитва.
Но дали и това е така? Наистина ли е необходима молитвата? Или не става въпрос за тихи, непрактични, донякъде слаби натури, които всъщност не принадлежат към живота? - не Човек се нуждае от молитва, за да остане психически здрав. Но молитвата помага само ако не се практикува заради ефекта си, а поради вътрешната връзка с Бог. Човек може да се моли само от жива вяра. Молитвата е най-прекият израз на вярата: справяне с Бога, към когото е насочена вярата. Човек може да има време, когато молитвата спира; но в дългосрочен план човек не може да повярва, без да се моли - точно както малкото може да живее, без да диша.
Молитвата се нуждае от вътрешно спокойствие и вътрешна свобода. Но човекът е неспокоен в себе си, той винаги иска да постигне или да се защити, да придобие или отблъсне, изгради или унищожи нещо. Щом се опитаме да бъдем спокойни, неспокойствието ни обзема - веднага изниква нещо друго и трябва да се свърши: работа, разговор, поръчка, успокоение, вестник и молитва ни се струват загуба. Но чрез постоянство, събиране на себе си, се постига укрепване чрез преодоляване на отсъствието. Тогава човешкото същество може да каже: „Ето Бог, Живият, за когото говори Библията. И ето ме и аз. ”Бог е този, който ме познава и означава; не само като един от безбройните хора, но и себе си, в уникалността и незащитимостта на моя човек. Вярата ми казва, че Бог е там. Но той винаги е от другата страна, в тайна.
Това скриване на Бог беше нарушено чрез Въплъщението на Исус Христос: „Който ме е видял, е видял Отца” (Йоан 14: 9). Преди Христос да бъде разпнат, погребан, възкресен от мъртвите и възнесен на небето, той ни даде нов видим знак, в който присъства с нас: Евхаристията. Според думите на промяната, той е сред нас под формата на хляб и вино и, получавайки причастие, можем да влезем в най-тясното общение с него, което е възможно за нас.
Тази връзка на общението с Бог е намерила и в Църквата израз на евхаристийно преклонение. Тялото на Христос е изложено на верните под формата на голяма войска в монстранцията. Този обичай отговаря на природата на човека, защото човекът е „животно за очите“ - той винаги има нужда да види всичко като недоверчивия Тома: „Ако не виждам белезите по ноктите на ръцете му и ако не пъхна пръста си следите от ноктите и ръката ми не са поставени в неговата страна, не мисля така. (Йоан 20, 25).
Пред видимата светих на светиите (тялото на Христос в монстранцията) вярващият знае, че е в безопасност в присъствието на Бог. Тук той може да се преориентира чрез обърквания и илюзии за живота, да коригира отношенията на живота отново, като се осъзнае отново, че Бог е Бог и човекът е само човек, Божието творение: „Ти си Бог, аз съм той Човече. Ти си истинското същество, извън себе си, съществено и вечно, аз съм чрез теб и пред теб. Ти притежаваш цялата сила на битието, цялата пълнота на стойността, цялото величие на смисъла, ти си господар на себе си и доволен от себе си Смисълът на моето съществуване обаче идва при мен чрез вас; Живея от вашата светлина и измеренията на моето съществуване са във вас. ”(Романо Гуардини, предучилищна молитва). Това знание облекчава хората. Той познава себе си с всичките си таланти, които му отреждат определени възможности, но в същото време също така очертава осезаеми граници, така волеви и приети от Бога заради него самия.
Евхаристийното обожание, както се предлага непрекъснато в енорията на Света Мария в криптата и в параклиса Антоний, също създава пространство за тиха и все пак обща молитва. По този начин тези, които се молят, могат да се изживеят като общност пред Бога, но в същото време да изложат своите лични притеснения пред Бог. В тази лична молитва се разкрива връзката ми с Бог: тук осъзнавам кой е Бог за мен, каква роля играе в живота ми, какви очаквания, желания и копнежи имам. В крайна сметка въпросът, който трябва да бъде зададен тук, е дали вярвам на Бог: вярвам ли на Бог? Или с други думи: Обичам ли го с цялото си сърце, с цялата си душа и с всички сили? (Dtn 6, 5).
Ако молитвата наистина е „разговор с добър приятел“, тогава първо се изисква да стана и да потърся този приятел. Приятелството изисква много интензивна връзка. Приятелството означава: Познавам другия човек и: Вярвам му.
Като християни, ние се отнасяме към историята на Бог с неговия народ - с онези, които Той е избрал и им е дал благодатта на знанието и ги дава отново и отново: В Исус Христос този Бог се разкри като ненадминат, в него Бог има себе си произнася се живо и телесно. Исус е думата, която „стана плът“, за да можем ние, хората, да знаем, че Бог е сключил завет с нас. Ние сме хора на нашето време, но сме въвлечени в историята, която Бог е започнал с хората и е продължил чрез Исус Христос. За много лична молитва това означава, че имам всички основания да чувствам Бог като този, който върви с мен по пътя.
Базиликата и параклисът Антоний са отворени всеки ден от 7:00 до 20:00 часа. Това означава, че през това време има възможност и за евхаристийно обожание в криптата, в сутерена на базиликата или на приземния етаж и с автоматична, електрическа врата в параклиса Антоний.